人可以这样视死如归，人可以这样轻视自己的生命。上面引述的，大多是家臣身份的人。不只他们如此，身份地位比他们高的，同样没把活着看得那么重要。
《左传·僖公四年》记录了骊姬如何陷害晋国太子申生的故事。骊姬是晋献公的宠妾，一心一意想要让自己生的儿子成为太子，于是申生就成了她的眼中钉，欲除之而后快。她声称自己梦见了先祖，请求申生代为前往祭祀，祭祀结束后，将祭仪中拜过的肉带回来，献给晋献公。骊姬就在那块肉上下了剧毒，毒到什么程度呢？《左传》上说：“祭之地，地坟；与犬，犬毙；与小臣，小臣亦毙。”放在地上祭地，地会隆起；给狗吃，狗立即暴毙；给旁边服侍的小臣吃，小臣也马上死了。看到这种状况，骊姬就装作无辜，害怕地哭诉：“这肉是太子给的啊！”献公当然大怒，申生不必当太子了。申生仓皇地跑到自己的封地新城，献公迁怒，就将申生的老师杀了。
有人跟申生说：“你应该去跟父亲解释这中间发生了什么事，揭露骊姬的阴险诡计！”申生却说：“如果没有骊姬在身旁，父亲睡也睡不好，吃也吃不下，父亲已经那么老了，我不忍心让他睡不好、吃不下。”另外有人劝他：“那你就逃得远一点，离开晋国逃亡吧！”申生无奈回应：“我背负着狠心要毒杀父亲的罪名，能逃到哪里去，谁愿意收留我呢？”
于是，没有别的办法，申生就在新城自杀了。他甚至没有尝试要去跟父亲辩解这中间发生的事，指出不合理之处，而是选择结束自己的生命。
另外还有卫国公子的故事。《左传·桓公十六年》记录：卫宣公和夷姜生了公子急子，急子长大后，宣公安排他娶宣姜，但宣姜长得太美，宣公一看动心了，就将本来要当儿媳妇的宣姜夺了过来，另外生了寿子和朔子两个公子。
夷姜后来自杀死了，受宠的宣姜想让自己生的儿子当太子，于是阴谋除去急子。宣姜说动了宣公，把急子派去出使齐国，然后偷偷派人埋伏在路上，假装是盗贼要暗杀急子。
这桩黑暗阴谋被寿子知道了，就赶紧去通报急子，叫急子不要去齐国。但急子没听他的劝告，理由是：“如果不遵从父亲派我去齐国的命令，我还算个儿子吗？这样的人，只要是有人当父亲的国都不可能收留，我能去哪里？”
寿子只好想别的方法，故意在饯行宴上将急子灌醉了，趁机带着急子的旗子出发，路上埋伏的人以为他就是急子，便将寿子杀了，寿子代急子而死。但故事还没完。急子酒醒了，意识到寿子的用意，急忙赶去，但已经来不及挽救寿子的生命了，不过他仍然对刺客说：“你们杀错人了，应该死的是我。”于是刺客把他也杀了，回去复命。
这两个人，都是卫国的公子，地位那么高，却一个为了不违逆父亲，一个为了解救同父异母的哥哥，实质上都选择了牺牲自己的生命。(www.xing528.com)
这还没完，甚至还有国君的故事。《左传·文公十三年》记录，邾文公在位，要将国都迁到绎，找了卜人来卜问吉凶。卜出来的结果是“利于民而不利于君”，对人民有好处，但对国君不好。邾文公就说：“只要对人民有好处，就是对我有好处。上天为了人民才树立君主，国君就是为了给人民带来好处而存在的。”
左右的人担心邾文公不理解卜中显示的“不利”，跟他明说：这“不利”指的是会使你短命的。邾文公还是说：“命本来就有长有短，只要对人民有好处，那么迁都就是再吉利不过的事了。”于是，真的就迁都到绎，五个月后，邾文公病死了。
《左传》里给邾文公的评语是“知命”，他的短命基本上也是自我选择的，对他来说，人民的福祉比自己继续活着还要重要，虽然病死，也等于是自杀了。
再一个是楚昭王。《左传·哀公六年》记录，楚昭王出兵救陈，到了城父，“卜战，不吉”，看来打不赢，但“卜退，不吉”——糟了，连要退兵也不容易。楚昭王说：“那不就死定了吗？如果退也死，战也死，那我宁可保持对陈国的盟约而死。”于是他要公子申接任国君，申不肯；接着叫公子结，结也不肯；再叫公子启，启当然也不肯，公子启拒绝了五次，才勉强答应接任国君。
然后楚昭王继续出兵救陈，死在城父这场战役中。《左传》在后面说明了楚昭王这件事的背景。“是岁也，有云如众赤鸟，夹日以飞，三日。”那一年天空出现了异象，红色的云像赤鸟一样围着太阳连续飞了三天。去问专家“周大史”，得到的解释是这代表了有灾难要发生。红云绕着太阳，显示灾难会发生在国君身上。不过如果行特别的仪式，可以将灾难移到令尹或司马的身上。
得知此消息，楚昭王说：“这样的做法，岂不就像将腹心之疾移到股肱上去吗？还是病，而且对国家有同样的伤害。”楚昭王认定自己没有犯什么大错，不应该受到天的处罚，若是天一定要罚他，也就不会让他将这份处罚移给别人，所以就拒绝了行仪式的建议。
后来，楚昭王果然病了，有卜者又说：这是黄河在作祟，应该去祭黄河。楚昭王也拒绝了。他说：“我们在南方，打交道的是我们自己的河川，怎么会扯到远方的黄河去呢？我不可能得罪黄河。”就这样，他拒绝了人家给的避祸建议，终致死于城父。
一个国君，竟也如此固执，心中有强烈定见，不受生死关头冲击影响。
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