羿契传说：解读中国上古史

夷羿在原始神话中本为社神，有“地平天成”之功，而《论语》南宫括乃谓羿?不得其死然。《离骚》云：

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封襑（“襑”旧作“狐”，从闻一多《楚辞?补》校正）；固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍，日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。

是羿乃一淫游佚畋之人，当出于周人之诋毁。《左襄四年传》亦称羿“恃其射也，不修民事，而淫于原兽”。又引《虞人之箴》曰：“在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其牡。”《左传》本为西方之作品，故于东夷神话中羿?之类多所诋毁。古者“神不歆非类，民不祀非族”，因民族之歧视而产生歧异之神话。古史传说中矛盾相反之现象，殆非此不足以解释之。《天问》一篇本多据东夷旧传之神话以疑周人诋毁之辞者。前已言之，兹不再赘。夏史本多“夏后”（即下后）神话之所组合，前亦已论之，羿既即下后，故亦得为夏史中之人物，然夏史本周人所构成，故羿在夏史中为窃?之君也。

《孟子·离娄下篇》云：“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下唯羿为愈己，于是杀羿。”逢蒙疑即东明朱明朱蒙。在古史传说中，善射者唯羿与逢蒙，如：(www.xing528.com)

羿蜂门者，天下之善射者也。（《荀子·正论篇》）羿蜂门者，善服射者也。……故人主欲得善射，射远中微，则莫若羿蜂门矣。（《荀子·王霸篇》）东明、朱明、朱蒙亦以善射著，《论衡·吉验篇》云：“东明善射”，《后汉书·扶余传》云：“东明长而善射”，《魏书·高句丽传》曰：“其俗言朱蒙者，善射也。”《三国史记·高句骊纪》亦云：“扶余俗语善射为朱蒙，故以明之。”《朝鲜实录·本纪》亦云：“生未经月，言语并实，谓母曰：

‘群蝇豽目，不能睡，母为我作弓矢’，其母以荜作弓矢与之，自射纺车上绳，发矢即中。扶余谓善射曰朱蒙。”朱蒙与逢蒙，名既相近，又同善射，或为一神话之分化。逢蒙即朱蒙朱明，亦即祝融，《孟子》谓逢蒙杀羿，亦犹《山海经·海内经》谓祝融杀鲧于羽郊也。《左襄四年传》又谓伯明氏之谗子弟寒浞取羿之国家，使其家众杀而烹之。或者伯明氏亦即朱明东明乎？此则未敢臆断矣。

夷羿与商契少?商均，本同为夷族社神，夷羿被诋为淫游佚畋而国亡身死。少?名挚（《左昭十七年传》），而《史记·五帝本纪》亦云：“帝挚立，不善，崩。”商均亦不肖，独商契犹传“能合和五教以保于百姓。”此亦有幸有不幸矣。然商契本为后土，传为“司土”之官，所掌当为土地与人民，而今契之功德仅在治人民而不及乎治水土，盖东西传说既融合，禹既有平治水土之功，因将契平水土之功削去，独存治人民之功。唯《山海经》犹称商均“决通沟渎”，《史记·殷本纪》亦云：“契长而佐禹治水有功”，不无保存古神话之鳞爪也。