世以羿为一淫游佚畋窃篡之主，而其原始之神话殊不然。《天问》云：
帝降夷羿，革孽夏民（下民），胡射夫河伯而妻彼雒嫔？冯珧利决，封是射，何献蒸肉之膏而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋，何羿之射革而交吞揆之？阻穷西征，岩何越焉？……安得夫良药不能固臧（藏）？
按帝即帝俊，《海内经》云：“帝俊赐羿彤弓素銲，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”帝俊即高祖2、帝喾、帝舜，为殷人东夷之天帝，此以羿为帝俊之属神，《说文》弓部又以羿为帝喾射官，是羿为殷人东夷之神，可无疑也。《天问》称羿为夷羿，《吕氏春秋·勿躬篇》亦云：
“夷羿作弓”，《左襄公四年传》引《虞人之箴》称帝夷羿，《海内西经》又称仁羿，“仁”亦“夷”字之变。是羿固殷人东夷之神明甚！《左襄公四年传》云：“有夏之方衰也，后羿自1迁于穷石，因夏民以代夏政”，而《后汉书·东夷传》乃云：“夏后太康失德，夷人始畔”，是羿于人化之后犹为东夷之人也。又《淮南子·览冥训》云：“羿请不死之药于西王母，娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”娥即常义，于传说中本为帝俊帝喾之妻，此亦足见其为殷人东夷之神话。《天问》云：“安得良药不能固臧”，即指此事。《水经·河水注》云：“大河故渎，西流径平原鬲县故城西，《地理志》曰鬲津，故有穷后羿国也。应劭：曰，鬲偃姓，咎繇后。”他书亦谓羿偃姓，偃本东夷之姓，据此亦可见羿为东夷神话中人物也。
《论语·宪问篇》云：“南宫适问于孔子曰：‘羿善射，?荡舟，俱不得其死然，禹稷躬稼而有天下。’”此虽以羿?不得其死，而禹稷有天下，但其以羿?与禹稷相提并论，则羿?亦当为神话中之大人物。
《荀子·君道篇》云：“羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。”亦以羿禹相对待。《淮南子·本经训》云：
逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食；?、凿齿、九婴、大风、封、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀?，断修蛇于洞庭，禽封于桑林，万民皆喜，置尧以为天子，于是天下广狭险易远近，始有道里。舜之时，共工振滔洪水，……舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，导廛涧，平通沟陆，流注东海，鸿水漏，九州干，万民皆宁其性。是以称尧舜以为圣。
羿禹之功，皆在平治下土，为民除害。疑殷人东夷本近海滨，古有封修蛇之害，故有夷羿杀封断修蛇等神话。《山海经·海外南经》云：“羿与凿齿战于畴华之野，羿射杀之。”《大荒南经》云：“大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉；有人名凿齿，羿杀之。”此亦当为除害神话之一部。羿“上射十日而下杀o”等凶物，“是始去恤下地之百艰”，“以扶下国”，其功绩与禹之“平水土”“敷下土方”等同，均为“地平天成”之业。盖禹为羌族之后土（社神），而羿则夷族之后土也。《山海经·海内西经》云：“海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚方八百里，非仁羿（即夷羿）莫能上冈之岩。”盖羿为夷族之下后（即后土），故居于帝之下都。上帝为上天群神之主，下后为下土群神之主，羿为下后，故下都唯羿能上，所谓“非仁羿莫能上冈之岩”也。羿本后土，故亦称后羿（如《左昭公二十八年传》《襄公四年传》）。羿称后羿者，由其神职言之；称夷羿者，由其族类言之。东夷与殷人同族，其神话亦同源，如大?之即帝俊帝喾帝舜，少?之即契，近人已得明证。然则羿又即谁耶？曰：疑即契也。契与禹，在古传说中之地位本相埒。《国语·鲁语上》云：“杼能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微能帅契者也，商人报焉。”禹在传说中为夏代之首王，契在传说中为商代之首王，实出于羌夷二族之社神神话。禹为周人西羌之社神，前已证之；契之为殷人东夷之社神，亦有明证。《诗·商颂·玄鸟篇》云：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。”商契为天命玄鸟所降生，而“宅殷土芒芒”，《史记·三代世表》引作“殷社芒芒”。是契之为殷人东夷之社神甚明。(www.xing528.com)
《尧典》云：“帝曰：契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，〔五教〕（‘五教’二字从孙星衍据《后汉书》《注》等校增）在宽。”《孟子·滕文公上》云：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”《大戴礼·五帝德》篇云：“契作司徒，教民孝友，敬政率轻，其言不惑，其德不慝，举贤而天下平。”《国语·鲁语上》亦云：
“契为司徒而民辑。”《孟子·滕文公上》历举舜臣禹后稷契皋陶，独言契为司徒之官，余均不言为何官；《鲁语上》历举古帝王事迹，又独于契称“为司徒”。《尧典》晚出，颇疑虞廷九官契为司徒之说最先出，其余则渐次推演而出者。“司徒”古作“司土”（古金文如此），契于古史传说中为司土之官，其原始神话必为后土社神也。《大戴礼》称契“举贤而天下平”，盖契亦原有地平天成之业，是契之为殷之社神，似可无疑也。
夷羿为东夷之社神，商契为殷人之社神，东夷与殷人本为同族，其神话又出一源，羿与契字形颇近，二者自当出一传说之分化。夷羿为天帝（即帝俊）所降，《天问》云：“帝降夷羿”，《海内经》又云：“帝俊赐羿彤弓素銲”，而商契亦为天帝（即帝喾）所降生，《玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商”，《长发》云：“帝立子生商”，帝俊之即帝喾，前已证之（《帝俊、帝喾》篇），是其所出者又同。羿“革孽下民”，“是始去恤下地之百艰”，而“商契能合和五教以保于百姓者也”（《郑语》）。是其事又略同。羿以善射著称，盖羿为东夷社神，东夷本以善射著者。《墨子·非儒篇》《吕氏春秋·勿躬篇》皆称羿作弓，而《山海经·海内经》云：“少?生般，般是始为弓矢。”少?即契，是其所作又同。其名近，其事近，其所作又同，非一传说之分化而何？
尤有进者，陈梦家以商均亦即商契，疑是。商契为帝喾之子，商均为帝舜之子，帝喾帝舜本为一帝之分化，则商契与商均自亦为一神之分化也。《海内经》云：“义均是始为巧翺”，义均即商均（见今本《竹书纪年》），义均又即巧翺，是商均又即翺，《书·顾命》云：“垂之竹矢”，《荀子·解蔽篇》云：“翺作弓”，是商均古亦有作弓矢之传说，与羿少?并同。《大荒北经》云：
……黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨，叔均言之帝，后置之赤水之北，叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰神北行，先除水道，决通沟渎。
叔均即商均，“叔”“商”乃声之转（《大荒西经》：“有人方耕，名曰叔均”，《海内经》：“叔均是始作牛?”，盖时人以叔均为田祖，遂附会之耳）。田祖即社神，《诗·甫田》曰：“以我齐明，与我牺羊，以社以方；我田既臧，农夫之庆；琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。”《诗·大田》云：“田祖有神，秉畀炎火，有蔞萋萋，兴雨祁祁，雨我公田，遂及我私。”是古人观念中，社神有调节水旱之能。此言商均为田祖，能逐魃而决通沟渎，是商均为社神显然。商均即商契，则商契之为社神，此又可证。按《逸周书·尝麦篇》云：“赤帝大慑，乃说黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。……乃命少昊清司马鸟师以正五帝之官，故名曰质，天用大成，至于今不乱。”《吕刑》称皇帝遏绝蚩尤苗民后，命伯夷禹稷，恤功于民，办理善后，此盖西羌一派之传说。《山海经》称蚩尤杀后，由叔均为田祖，办理善后；《逸周书》称蚩尤杀后，由少昊正五帝之官而“天用大成，至于今不乱”。盖又东夷一派之传说。少昊即契，亦即商均，无非东夷之后土神话耳。商均因“魃不得复上，所居不雨”而欲逐之，羿亦因“十日并出，焦禾稼，杀草木”而欲射之，其事亦复相类。商均之出“先除水道，决通沟渎”，羿除民害而“天下广狭险易远近，始有道里”。少昊正五帝之官而“天用大成，至于今不乱”羿亦“去恤下地之百艰”。于此益可见羿契与少昊商均四者，同为殷人东夷后土一神之分化，或即亳社之神也。
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