禹在《墨子》《随巢子》等书中为征服有苗而有天下者。《墨子·非攻下篇》云：
昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振；高阳乃命禹于玄宫（原脱“命禹”二字，据《间诂》引王念孙说补），禹亲把天之瑞令，以征有苗，雷电?（勃）振（震）（原作“四电诱癨”，据《间诂》说改），有神人面鸟身，奉皀以侍（“奉皀”原作“若瑾”，从《间诂》说改），蝨矢有苗之将（原作祥，从《间诂》说改），苗师大乱，后乃遂几。禹既克有三苗，焉历（原作“磨”，从《间诂》引王说改。历，离也）为山川，别物上下，乡制四极（原作“卿制大极”，从《间诂》说改，）而神民不违，天下乃静。
《太平御览》卷八八二引《随巢子》云：(www.xing528.com)
昔三苗大乱，天命殛之。夏后受于玄宫，有大神人面鸟身而福之：司禄益食而民不饥，司金益富而国家实，司命益年而民不夭，四方归之。禹乃克三苗而神民不违，辟土以王。
《吕刑》称皇天上帝“遏绝苗民”，而此则称禹克三苗。盖此本羌族姜姓克服苗民之神话。古者出征时必求上帝保佑（卜辞中不乏其例），战胜后自必将功绩归之上帝，故《吕刑》（吕本姜姓）称上帝“遏绝苗民”。后世出征又多祭祀于社（春秋战国时尚多如此），战胜后自又必将功绩归之于社神，禹本羌族之社神，故《墨子》《随巢子》又称禹克三苗而有天下。羌族必曾征服三苗，占有其地，人国之主“辟土以王”，而神国之主乃亦“辟土以王”。据《墨子》，禹之赖以克有苗者由于“有神人面鸟身，奉皀以侍，蝨矢有苗之将”，《随巢子》亦谓由于“有大神人面鸟身降而福之，司禄益食而民不饥，司金益富而国家实，司命益年而民不夭”。此人面鸟身之神疑即益，亦即句芒。孙诒让《墨子间诂》云：“人面鸟身之神，即《明鬼下篇》秦穆公所见之句芒也”，至是！（说详下《益句芒与九凤玄鸟》篇）禹为后土，故须受高阳（上帝）之命；后土为下土群神之主，故禹得有句芒之助。句芒能助成禹克有苗而有天下，而益即句芒，故《墨子·尚贤上篇》又云：“禹举益于阴方之中，授之政，九州成。”此则已由神话而演变为人话矣。
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