三阏伯与昭明、祝融：中国上古史的火神分化

火正之神话，除祝融外尚有阏伯，实亦出于一传说之分化，兹亦举三证以明之：

（一）《左昭元年传》云：“高辛氏有二子：伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨；后帝不臧，迁阏伯于商邱”；证以《襄九年传》云：“陶唐氏之火正阏伯居商邱”，则阏伯为陶唐氏或高辛氏之火正。《郑语》云：“夫黎为高辛氏火正，……故命之曰祝融”，《楚语》又谓颛顼“命火正黎司地以属民”，是祝融亦为高辛氏或颛顼之火正。颛顼旧说为高阳氏，亦即高辛氏，而“高阳”与“陶唐”又声之转，别详《陶唐与高阳》篇。阏伯与祝融并为高辛氏及陶唐氏之火正，则阏伯颇似即祝融。

（二）《荀子·成相篇》云：“契玄王，生昭明，居于砥石，迁于商”，而《左昭元年传》谓“迁阏伯于商丘”，《左襄九年传》云：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火而火纪时焉，相土因之，故商主大火。”昭明迁于商，而阏伯迁于商丘，商丘与商本为一地。《史记·殷本纪》云：“昭明卒，子相土立”，而《左传》称阏伯之后“相土因之”，然则阏伯之即昭明，诚铁案矣！

（三）《荀子》称昭明迁于商，《左传》称阏伯迁居于商丘。祝融降于

崇山，!兜亦为尧或舜放于崇山。“崇”借为“嵩”，王念孙《读书杂志》举证极多，“嵩”“商”一声之转，犹商之后音变为宋也。(www.xing528.com)

丹朱既即朱明、祝融，阏伯又即昭明、祝融，则阏伯即丹朱也。

《皋陶谟》谓丹朱“朋淫于家”，《汉书·邹阳传》云：“不合则骨肉为仇敌，管蔡朱象是已。”象与管蔡俱有兄弟阋墙事，则丹朱或亦有兄弟阋墙事。丹朱而有兄弟阋墙事也，则《左昭元年传》所谓阏伯实沈兄弟“不相能也，日寻干戈，以相征讨。”或亦当出于同一传说之分化。尤有进者，《左传》称实沈迁于大夏。又称鲧殛于羽山，化为黄熊，潜入于渊，实为夏郊。实沈当即鲧之分化。阏伯即祝融，实沈即鲧，而《海内经》云：“帝令祝融杀鲧于羽郊”，祝融杀鲧之说倘即阏伯、实沈相征之说乎？此则未敢臆断矣！

阏伯之即昭明、祝融、丹朱又既闻之矣，然则丹朱、!兜、阏伯、昭明、祝融既为一神之分化，何以传说谓丹朱处丹水，阏伯昭明处商或商丘，祝融!兜又处于崇山，皆不在一处乎？曰：是亦有故。盖此等人本皆东方民族之火正神，东北民族与楚民族及殷人东夷俱为一民族之分化迁殖，故朱明在东北神话中为其神圣之始祖，而祝融于楚神话中亦为其宗神与远祖，昭明亦为殷神话中之祖先，朱明祝融昭明无非一音之变也。丹朱即朱明、祝融，楚居丹水，丹朱为楚之宗神，故有放居丹水之说。阏伯即昭明，商即商丘，阏伯昭明为商之火神，故有迁居商丘之说。至祝融、!兜降处崇山之说，则出商丘说之讹变，可不具论矣。神话传说之分化演变，于民族之迁移分化实有最密切之关系，人国既迁，神国亦与之俱迁；神话传说中神物迁徙之说虽非史实，然亦有民族迁徙之史影存于其间。古者各民族有各民族之宗神，初不相杂，所谓“鬼神非其族类，不歆其祀。”且古时社稷等神与国同兴亡，周既克殷与东夷，殷与东夷之神国自必遭严重之打击。周人于殷王既尽诋L之能事，乃于殷神亦然，如夷羿本殷人东夷之社神（别详《羿》篇），《山海经》称其有“扶下国”之功，而《论语》则谓其“不得其死然”；鲧与共工亦本殷人东夷之河伯（详《鲧与共工》篇），而诸书俱诋其造成水灾，为帝所殛。此祝融等人为殷人东夷之火神，自亦不免遭周人之诋毁，故!兜、丹朱、阏伯、祝融等无非为人流放诛杀者。

丹朱、!兜、阏伯与朱明、昭明、祝融，无非一神之分化，后人见其名号各别，遂各判为一人；更后之人习熟见闻，因不复辨，祝融有灵，将笑世人之糊涂矣！