晚近治古史学者如顾颉刚氏等，于尧舜禹诸帝已深疑其虚伪，而于陶唐虞夏等，虽不信为朝代之名，然仍以为真有其国，惟伪史家妄为作合耳（见《古史辨》第一册页一一八），实则尧与颛顼皆即“高阳”，而“高阳”则又即“天帝”，至“陶唐”则又“高阳”之声转也。陶唐之国，既为传说展转演变而成者，非真有其国。唐虞，古国之名，《诗书》中尚未见（如“唐风”之“唐”及“虞芮质厥成”之“虞”决非后世所称之唐虞，此唐盖为商末小国，“虞”盖即大伯所封之吴也），其为虚伪必然。至“有夏”之名，虽见于《诗书》，然亦颇有可疑之处。
夏代之有无，本属疑问，吾人尚无实物以明证其必有。《书》中之《夏书》，如《禹贡》近人群疑其伪，《甘誓》亦出战国人手。夏殷二代密接，而卜辞中迄未发见夏代之踪迹。卜辞中有土方者，乃殷人西北方之强敌，郭沫若氏断为K狁之一部落，云：“不?,有‘驭方K狁’，《诗》言‘城彼朔方’，朔，御，土，古音同部，当即同是一族”，其说似矣。
而郭氏又以“土”“夏”古音同部，谓即有夏，其说无当。郭氏以《诗》“禹敷下土方”，“土方”即《卜辞》之土方，然又何解乎《天问》所云：“禹之力献功，降省下土四方”乎？程憬《夏民族考》因谓“四”字衍文，其持论之悍乃如此！殷革夏命，必夏族无法抵抗而为其所革，不应在殷末犹时时为患，且犹为强敌也。程憬云：“我们因知夏民族自为商所击败之后，其族一部仍留东方，而一部则已退至西北，……藉其余威，仍不失其为西北的一强梁的部落”，此曲说耳。夏代之器物文字，至今未有发现，殷以前之为先史时代，近人已多公认。据摩尔根（Ｍｏｒｇａｎ）《古代社会》，及野蛮高级始发明文字，始有国家之形成，国家之组织为文明时代之产物，“夏”固为先史时代，其不得有国家形态，要可断言，则夏国与夏代之有无，实成问题。(www.xing528.com)
夏代传说之确立，至早在殷周之际。夏史大部为周人依据东西神话展转演述而成者，故周人盛称之，而殷人则不知，亦无怪乎卜辞之不见其踪迹矣。禹本为社神，前顾颉刚氏已明证之。近顾颉刚、童书业二氏复作《夏史考》（其《夏史三论》已刊《史学年报》二卷三期），明证夏史之皆属虚无，无不由于神话传说展转演变。夏史既出神话演变而成，则“夏”之一名又安见其非神话演变而成乎？
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