古史传说以颛顼、帝喾、帝尧、帝舜相次。《周语》云：“……星与日辰之位皆在北维，颛顼之所建也，帝喾受之。”颛顼为建立北维星与日辰之位者，其传说出于上帝神话无疑。颛顼之授位于帝喾，亦犹尧之授位于舜，帝喾与舜既为一帝之分化（详《舜》篇），则颛顼之与尧，亦必为一帝之分化矣。详证有八：
（一）旧传帝尧为陶唐氏，颛顼为高阳氏，“陶”“高”音近，“唐”“阳”古声同通用，《春秋》高偃纳北燕伯于阳，《左传》作于唐，是其例证。陶唐氏既即高阳氏，则尧之即颛顼明甚。（详《陶唐》篇）
（二）《书·吕刑》云：“蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，……以覆诅盟，虐威庶戮方告无辜于上，……皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。”是征伐苗民者为上帝。而《墨子·兼爱下篇》引《禹誓》曰：“禹曰：济济有众，咸听朕言！非惟小子敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚；若予既率尔群对（封）诸群（君），以征有苗。”亦以征有苗为“用天之罚”。《墨子·非攻下篇》云：“昔者三苗大乱，天命殛之，……高阳乃命禹于玄宫，……以征有苗，……禹既已克有三苗，焉磨（历）为山川，别物上下，卿（乡）制四极，而神民不违。”《随巢子》亦云：
“昔三苗大乱，天命殛之，夏后受于玄宫，……四方归之，禹乃克三苗，而神民不违，辟土以王。”（据《墨子间诂》附辑本）孙诒让《墨子间诂》云：
“案《艺文类聚》符命部引《随巢子》云：‘天命夏禹于玄宫，……’云云，则非高阳所命也。”其说非是。既曰“天命”，又曰“高阳命”，则“高阳”者高高在上之天帝也。
旧传颛顼为高阳氏，而《国语·楚语》云：“少?之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物，夫人作享，家为巫史，无有要质，民匮于祀，而不知其福。……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民；使复旧常，无相侵渎，是谓‘绝地天通’。其后三苗复九黎之德，尧复育重黎之后不忘旧者使复典之，以至于夏商。”是颛顼固尝平定九黎及苗民，但他书又盛称尧之窜三苗，如《大戴礼·五帝德篇》称帝尧“杀三苗于三危，以变西戎”，实则颛顼与尧窜定苗民事，无非上帝征伐苗民传说之演化，颛顼与尧本即周人西戎之上帝。《楚语》既言颛顼平九黎，又言尧平三苗者，盖《楚语》作者已不知其为一事之分化，因而连缀言之。
（三）《墨子·尚贤中篇》云：“昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。”“帝”亦指上帝，盖《墨子》引以证其“虽天亦不辨贫富贵贱远迩亲疏，贤者举而尚之不肖者抑而废之”之说者，是鲧为上帝之子而为上帝所刑。《书·洪范》亦称“鲧湮洪水，……帝乃震怒，……鲧则殛死”，《天问》亦云：“鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉”？《晋语》并云：“鲧违帝命，殛之于羽山。”《海内经》亦云：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤，以湮洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。”均以鲧为帝所殛。鲧既为上帝之子而又为上帝所殛，古史传说中则以鲧为顼之子，如《世本》及《大戴礼·帝系篇》云：“颛顼产鲧”，《山海经》郭注引古本《竹书纪年》亦云：“颛顼产伯鲧，是维若阳”；则颛顼即上帝也。然《大戴礼·五帝德篇》称帝尧“殛鲧于羽山，以变东夷”；《左昭七年传》并云：“尧殛鲧于羽山”；则尧亦即上帝也。据此可证尧与颛顼确为一帝之分化。
（四）不特《墨子》单称尧与颛顼为“帝”，即孟子书中亦单称尧为
“帝”，如《万章上篇》云：“帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。”《孟子》之单称尧为“帝”者，盖亦由尧本出于上帝之神话也。然《左传》称：“卫，颛顼之虚也，故为帝丘。”颛顼之虚称帝丘，则可见颛顼亦出于上帝之神话，与尧一同也。《论语·泰伯篇》云：“唯天为大，唯尧则之”，盖尧本为天帝，故《论语》以天与尧并提，亦犹《吕氏春秋·古乐篇》之称颛顼“乃登为帝，惟天之合”耳。
（五）!兜与丹朱本为一神，“!”与“丹”古音相近，故!兜古或
作hi，“兜”与“头”“朱”均一声之转。《海外南经》云：“!头国……(www.xing528.com)
或曰!朱国”，可证；其传说亦多雷同。（证详《丹朱》篇）丹朱为尧之子，而《大荒北经》云：“颛顼生!头”，是!兜为颛顼之子，!兜丹朱既为一神，则颛顼与尧之为一帝又审矣。
（六）《周语》以尧子丹朱为?姓，而《大荒北经》云：“颛顼生!头，!头生苗民，矨姓。”丹朱既即!兜，则?姓亦即矨姓（刘师培已云然）。丹朱!兜之传说实又出祝融黎之神话（并详《丹朱》篇），而《风俗通义》云：“颛顼有子曰黎为苗民”，正与《大荒经》之文相证。
《左昭二十九年传》云：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。”犁亦即黎也。
丹朱又本即朱明（详《丹朱》篇），丹朱本名朱，《古本竹书纪年》《汉书·律历志》称其处于丹水为诸侯，是丹朱之丹本为封地名。实则朱明（即祝融），为楚人最所崇拜之宗神，楚初处丹水，故朱明之神国亦在丹水耳。
丹朱既即朱明（祝融），则丹朱?姓之说当即由祝融名犁之说推演而出。丹朱为尧子，祝融为颛顼子，丹朱祝融为一，则尧之即颛顼又可知矣。
又《吕氏春秋· 慎大篇》云：“武王胜殷，…… 封帝尧之后于黎，……”黎，《太平御览》引作犁，颛顼之后名犁或矨姓，而尧之后?姓或封于黎，则颛顼与尧之为一帝之分化，确无疑也！考重黎之传说初见于《书·吕刑》，《吕刑》称皇帝（上帝）因蚩尤苗民作乱，命重黎“绝地天通”，于是“明明j常，鳏寡无盖”，颛顼后裔为重黎与命重黎之说，实皆导源于此。《大荒西经》云：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎?下地。”《楚语》亦云：“颛顼命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。”此甚足证颛顼之即上帝。《大荒西经》上称颛顼，下称帝，尤为显见。
（七）《淮南子·天文篇》云：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱坼，地维绝，……地不满东南，故水潦尘埃归焉。”尧亦有流共工之说，《大戴礼·五帝德》云：“帝尧……流共工于幽州，以变北狄。”颛顼与共工争于不周山，而尧流共工于幽州，不特共工为一，即不周与幽，亦音之急缓；《淮南子·地形训》云：“西北方曰不周之山，曰幽都之门”，可知二事本一事之分化，则尧与颛顼，非亦一帝之分化而何？
（八）《山海经·大荒经》备载古帝世系，颛顼在此等世系中之地位颇高而尧竟未及，甚可异也。尧虽不见于其世系传说，而墓台之传说则又屡称之，如《海外南经》云：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。”《海内北经》云：“帝尧台帝喾台帝丹朱台帝舜台，各二台，台各四方，在昆仑东北。”《大荒南经》云：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。”其称帝尧者又不及颛顼。尤可异者，其帝尧皆置于帝喾之上，与《世本》《大戴礼》之以尧为帝喾子者不同，盖帝尧本颛顼之分化也。
有此八证，尧与颛顼本为上帝神话之分化，彰彰明甚。
《左襄公九年传》云：“陶唐氏之火正阏伯居商邱，祀大火，而火纪时焉。”而《昭公元年传》则云：“高辛氏有二子：伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商邱，主辰。”崔述《唐虞考信录》释《昭元年传》云：“此以上条证之，其为尧事无疑，故杜氏云：‘后帝，尧也。’”郭沫若《先秦天道观之进展》亦谓：“可知陶唐氏即是后帝（后帝即上帝）。”案《昭元年传》又云：“台骀能业其官，宣汾洮，障大泽，以处大原；帝用嘉之，封诸汾川，沈姒蓐黄，实守其祀。”崔述因又谓：“此帝，杜氏以为颛顼，余按经传徒称帝者多谓尧舜，况上文之帝方谓尧，此文之帝又谓颛顼，殊为不类，恐亦尧时事耳。”实则《左传》之所谓“帝”，既即尧，又即颛顼耳。《书·吕刑》之皇帝本即天帝，《书·吕刑》“方告无辜于上”，《论衡·变动篇》引“上”作“天帝”，甚是。《吕刑》“皇帝哀矜庶戮之不辜”，皇帝郑谓颛顼；又《吕刑》“皇帝清问下民”，郑则以为帝尧；盖见三后传为尧臣而云然耳。《孟子》赵注引此无“皇”字，谓帝为天，实则颛顼与尧本皆由天帝神话演化也。
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