黄帝传说既非出于禹传说之分化，然则何自来乎？曰：“黄帝”实出“皇帝”之变字。《易·系辞传》云：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。”而《风俗通·声音篇》云：“皇帝尧舜垂衣裳而天下治。”又《春秋繁露·三代改制质文篇》亦以轩辕为皇帝：“周人之王，尚推神农为九皇，而改号轩辕，是为皇帝。”崔适据以证黄帝即皇帝，谓《吕刑》皇帝“遏绝苗民”，实即黄帝与炎帝战于阪泉之事，此说甚是。“黄”“皇”古本通用，如《国语·晋语》苗棼皇《左传》宣公十七年成公十六年作苗贲皇，而《说苑·善说篇》作衅^黄，又《逸周书·王会篇》吉黄之乘，《说文》马部作吉皇之乘，是其例证。《吕氏春秋·贵公篇》：“丑不若黄帝”，毕沅《校正》云：“黄帝《刘本》（按指明《刘如宠本》）作‘皇帝’，‘皇’‘黄’古通用。”此皆可证黄帝之即皇帝。
古“皇帝”本指上帝，师>,云：“?皇帝亡_（鉩），临保我B（是）周C（与）`（四）方”，《吕刑》以“皇帝”“上帝”为互文，均可证（康有为已见及此，法人马伯乐亦云然）。东西民族之上帝本有专名，及春秋战国之世，既皆一变而为人世之古帝，上帝无专名以称之，于是泛称为皇帝，后乃字变而作“黄帝”，亦转演而为人间之古帝矣。
黄帝传说之出于上帝神话，《史记·封禅书》已明言之。《封禅书》云：
秦襄公既侯，居西陲，自以为主少? 之神，作西，祠白帝。……秦文公梦黄X自天下属地，其口止于衍，文公问史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祠之！”于是作，用三牲，郊祭白帝焉。秦宣公作密于渭南，祭青帝。秦灵公作吴阳上，祭黄帝；作下，祭炎帝。
此足证黄帝与白帝青帝炎帝皆无非上帝也。《庄子·至乐篇》云：“?N之虚，黄帝之所休”，《天地篇》又云：“黄帝游乎赤水之北，登乎?N之丘。”《穆天子传》亦云：“吉日辛酉，天子升于?N之丘，以观黄帝之宫。”而《山海经·西山经》则云：“?N之丘，实惟帝之下都，神陆吾司之。”郭注云：“天帝都邑之在下者也。”《海内西经》同。?N为黄帝所处，而天帝亦都于此，此可见黄帝本即天帝也。《西山经》又云：“是生玉膏，……黄帝是食是飨，……黄帝乃取簒山之玉荣，而投之钟山之阳，瑾瑜之玉为良，……天地鬼神是食是飨。”此文有韵，疑本民间歌谣，既曰“黄帝是食是飨”，又曰“天地鬼神是食是飨”，黄帝居天地鬼神之首席，非上帝莫属也。《大荒北经》既称“黄帝女魃”，又云：“黄帝乃下天女曰魃”，是亦足证黄帝之本为天帝也（法人马伯乐著《尚书中的神话》亦云：“至于黄帝，虽然人们不曾明确的说他来自天上，但既然‘天女’魃是‘黄帝女魃’，其来自天上，也极显然”）。《吕氏春秋·十二纪》《礼记·月令》均以黄帝为中央之帝，其神后土，《淮南子·时则训》云：“中央之极，自aN东绝两恒山，……以息壤堙洪水之州，东至于碣石，黄帝后土之所司者。”后土即地癨，后土本为皇天之对待词，古人常以皇天后士连称，此以黄帝后土相连，益足见黄帝之即皇天上帝也。《淮南子·说林训》云：“黄帝生阴阳”，高诱注云：“黄帝古天神也，始造人之时，化生阴阳”，则黄帝非皇天上帝而何？
黄帝既本即皇天上帝，而三皇中之泰皇本亦为上帝，故泰皇与黄帝之神话皆息息相通（见前《三皇》篇）。黄帝既即皇天上帝，此又黄帝之神话，于殷周东西民族之诸上帝神话，无所不包之故也。
《逸周书·尝麦篇》云：“昔天之初，诞作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以临四方。……赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，……乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质，天用大成，至于今不乱。”是少昊质为黄帝之臣，而《吕氏春秋·古乐篇》云：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，……”是质又为尧之臣，可知黄帝即尧。《山海经· 大荒东经》云：“东海中有流波山，…… 其上有兽，……其名曰夔，黄帝得之以其皮为鼓。”而《尧典》等书乃以夔为尧舜之乐正，此亦可见黄帝传说之同乎尧舜传说，尧舜本即上帝（证详下），黄帝犹上帝也。《楚辞·远游》云：“张《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。”王注云：“黄帝与唐尧也，《咸池》，尧乐也；《承云》即《云门》，黄帝乐也。”王逸以《咸池》为尧乐，而《庄子·天运篇》亦称黄帝“张《咸池》之乐于洞庭之野。”是亦黄帝即尧之证，实则《咸池》《承云》《九韶》在神话中无非上帝之乐耳。(www.xing528.com)
《山海经·海内经》云：“帝俊生禺号”，而《大荒东经》云：“黄帝生禺b”，朱起凤《辞通》云：“‘b’乃‘号’之讹，然则帝俊即黄帝之别名矣。”（本郝懿行《山海经笺疏》）此说是也。案，《大荒东经》云：“禺b生禺京，禺京处北海”，郭注：“即禺强也。”《海外北经》又云：“禺号子食谷，北海之渚，中有神，……名曰禺强。”“京”“强”乃声之侈?，禺京即禺强，则禺b亦即禺号，而黄帝亦即帝俊也。帝俊本为殷之上帝，亦即舜，郭沫若已明证之，则黄帝之即上帝与舜又审矣。
《路史注》称《董氏钱谱》引《世本》言“少昊，黄帝之子，名契。”按《左昭十七年传》“我高祖少?挚之立也”，是少?又名挚，挚、契本亦声之转（从郭沫若说）。挚、契，据《史记·五帝本纪·殷本纪》皆帝喾所生，而《世本》书等又谓黄帝之子，是黄帝又即帝喾，帝喾即帝俊，本殷之上帝也。
《国语·郑语》谓黎为高辛氏火正，曰祝融；《楚语》又谓颛顼“命火正黎司地以属民”，而《管子·五行篇》云：“黄帝得祝融而辨于南方”，是黄帝又即高辛或颛顼，盖皆出于《书·吕刑》皇帝上帝命重黎绝地天通之传说，无非上帝之神话耳。
黄帝之传说出于“皇帝”之字变，初为上帝之通名，不为专名，故东西民族之上帝———帝俊、帝喾、颛顼、尧舜———神话，无不渗入于其间。黄帝传说其出较晚，故古书所载黄帝尚不脱神话性，如《庄子·大宗师篇》云：“夫道，……黄帝得之，以登云天”，《左昭十七年传》亦云：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名”，《韩非子·十过篇》亦谓：
“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上，……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后。”
《大戴礼·五帝德》并云：“时播百谷草木，故教化淳鸟兽昆虫，（《史记》作“淳化鸟兽虫蛾”）历离日月星辰（“历离”《史记》作“旁罗”，“离”即“罗”之假），极田土石金玉（“极田”《史记》作“水波”）。”如非上帝，夫谁能历罗日月星辰耶？
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