中国上古史导论：三皇与三古帝合作揭示

古籍所载，五帝之上尚有古帝；而天皇地皇泰皇与人皇，雅言所未尝见；汉儒于是渐舍天皇地皇泰皇人皇之号，别以五帝以外之古帝配合三皇，其说有四：

（一）伏羲、女娲、神农　见《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬·运

斗枢》，《曲礼正义》引《运斗枢》，《文选·东都赋注》引《春秋纬·元命苞》，《吕氏春秋·用众篇》《孝行篇》注及《水经·渭水注》等。

（二）伏羲、神农、燧人　见《尚书大传》，《白虎通德论》，《风俗通义》引《礼纬·含文嘉》，《曲礼正义》引《甄耀度》及谯周《古史考》等。

（三）伏羲、神农、祝融　见《白虎通德论》，《风俗通义》引《礼·号谥记》及《乐记·正义》引《孝经纬·钩命决》等。

（四）伏羲、神农、共工　见刘恕《通鉴外纪》引或说。三皇中之有伏羲神农，为各家之所同，而其另一人，则纷纭无定说。按《易·系辞传》云：“包牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝尧舜氏作，……”《战国策·赵策》云：“宓牺神农教而不诛，黄帝尧舜诛而不怒。”《吕氏春秋·尊师篇》亦以神农置黄帝上，是伏羲、神农固黄帝、尧、舜以上之古帝，诚可入之于三皇中。

至（一）说以女娲入三皇者，当据《淮南子》，《览冥训》云：“伏羲女娲不设法度而以至德遗于后世；何则，至虚无纯一而不一R喋苛事也。”其以女娲与伏羲相次，又称女娲“补苍天”，“立四极”，“功烈上际九天，下契黄垆”，而《风俗通义》又称：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”据此，女娲亦固有入三皇之资历也。(www.xing528.com)

（二）说以燧人入三皇者，盖本于《荀子》《庄子》；《荀子·正论篇》云：“何世而无嵬，何时而无琐，自太?燧人莫不有也。”此以大?燧人相次。又《庄子·缮性篇》云：“及燧人伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农黄帝始为天下，是故安而不顺；德又下衰，及唐虞始为天下，兴治化之流，S淳散朴。”此又以燧人伏羲相次。《至乐篇》又云：“吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言。”此更以燧人神农相次。据此，可见《庄子》之古史系统，燧人伏羲神农三人固在黄帝尧舜之上，以之附合三皇，亦颇允审也。

（三）说以祝融列三皇者，疑本于《书·吕刑》及《山海经·大荒西经》绝地天通之说：

乃命重黎绝地天通，罔有降格，群后之逮在下，明明蓒常，鳏寡无盖。（《书·吕刑》）帝令重献上天，令黎?下地。（《大荒西经》）黎即犁，亦即祝融（见《郑语》等），祝融既为绝地天通分人神之界者，自可列入三皇之中。且《庄子·紸箧篇》列古帝称号，亦以祝融氏与伏魽氏神农氏连称也。

（四）说以共工入三皇者，童书业氏《三皇考·序》云：“这一说似是从刘歆《世经》的古史系统来的。《世经》以伏羲为木德神农为火德，而厕一闰水的共工于其间；作‘三皇’第四说的人，他感觉三皇本来只有二皇，他想那一皇怕是闰统罢，所以便把‘霸九有’的共工氏给凑上了数。”或者后人见《左传》昭公十七年以炎帝火纪共工水纪大?龙纪连称，既误从《世经》以炎帝即神农，大?即伏羲，神农伏羲得列三皇，遂又以共工附合之耳。

上述四说，皆各据所本以相配合，故无定说。《尚书大传》且以燧人伏羲神农隐合天皇人皇地皇之说，《风俗通义·皇霸篇》《太平御览》七十七又七十八引《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪：火，太阳也，阳尊，故托遂皇于天。伏羲以人事纪，故托戏皇于人。盖天非人不因，人非天不成也。神农悉地力种T疏，故托农皇于地。天、地、人道备而三五之运兴矣。”此以遂人、伏羲、神农隐合天皇、人皇、地皇之说，乃又径称为遂皇、戏皇、农皇矣。《御览》七十八引《钩命决》又称伏羲为皇魽，引《命历序》称神农为皇神农。《风俗通义》亦力主（二）说而斥（一）（三）说，云：“谨按《易》称‘古者伏羲氏’之王天下也，……伏羲氏没，神农氏作。……惟独叙三皇，不及遂人。遂人功重于祝融女娲，文明大见。《大传》之义，斯近之矣。”盖赞同《大传》之说义者。惟《大传》以燧人托于天，而《世本》乃以伏羲为天皇。（案，《大传》《世本》之文，疑皆非原本所有）其《氏姓篇》云：“女氏，天皇封弟U于汝水之阳，后为天子，因称女皇。”此盖主

（一）说，故又径称女娲为女皇。此云U为天皇弟，证以后世传说，女娲为伏羲女弟，则天皇伏羲也。此二说又各以意相牵合，为说更纷歧矣。