原文
历代高僧，自宋武帝朝为始。僧慧静、慧基、慧集、法匮、净度、僧瑜、僧翼、僧诠、道琳、僧旻、明彻、法开、惠明、昙超。真观，字圣远，号“南天竺岳师”“道钦”“国一”“澄悟禅师”。圆修，“号鸟窠道林禅师”。会通，号“招贤禅师”。齐安，号“悟空禅师”。道标，号“西岭和尚”。慧琳字抱玉，交游前后刺史学士，如杜陟、裴常棣、陆则、杨凭、卢元辅、白居易、李幼、崔鄯、路异，俱造室讲论心要。灵照，名龙华禅师，号“真觉大师”。
行修，生有异相，两耳垂肩，称长耳相禅师，赐号“崇慧大师”。延寿，号“抱一子”，幼在俗诵经，感群羊跪听，后舍业为僧，聚徒讲道。传播高丽，遣使尽弟子礼，奉金线织袈裟、紫水晶数珠、金藻罐为献。宋开宝入灭①，号“智觉大师”。崇宁岁，追谥“宗照禅师”。
志逢，号“普觉大师”。遇安，号“善智禅师”。庆祥，九曲禅师。行明，开化禅师，太宗朝赐紫衣师号。善升，天禧年诏注释御制《法音集》，赐号曰“日观大师”，又深于琴律。法照，不妄交游，与和靖先生同时僧智圆为友，宰臣王钦若、王随、王化基深敬之，崇宁岁赐号法照大师。道诚，慧悟大师，余弼《题上方寺》诗曰：“孤峰牢落几何年，台殿于今插半天。已是精蓝夸绝侥，更将宝塔在危巅。烟霞色任阴晴变，钟磬声随上下传。珍重老僧无幻境，一生幽趣只山川。”
契嵩，字仲灵，自号“潜子”，姓李，赐号“明教大师”。熙宁岁季夏入灭，以释氏法荼毗②，而五根③不坏，名其塔曰“五根不坏之塔”。赞宁，太平兴国奉阿育王舍利朝太宗，赐号“通慧大师”。真宗召对赐坐，以右阶升左阶僧录④，赐号“通慧圆明大师”。宝达，号“刹利法师”。智圆，孤山法师，自号“中庸子”。遵式，姓叶字知白，崇宁岁，赐号“慧通大师”，掌天台教观，绍兴间高宗降旨，赐号曰“忏慧禅主大法师”，塔号“瑞光思悟”，每诵咒，身出舍利。元照，姓唐字湛如，号“安忍子”，赐号“灵芝大智律师”。宗本，字无诘，姓管，号“静慈圆照禅师”，神宗召对，赐茶，入福宁殿说法，诏赐肩舆⑤入内。
注释
②释氏：指佛教徒。荼毗（tú pí）：指僧人死后火葬。
③五根：佛教谓眼、耳、鼻、舌、身五种感觉器官。
④以右阶升左阶僧录：指由右街僧录升为左街僧录。宋代管理僧尼名籍、僧官补任等事宜的机构叫“左右街僧录司”，又叫“两街僧录司”。僧录乃僧职。
⑤肩舆：即轿子。起初只是作为山行的工具，后来走平路也以它为代步工具。
译文
略。
原文
善本，赐“法涌大师”号，哲宗遣中使①抚问，降旨宣赐高丽磨衲衣，敕赐“大通禅师”。大观入灭，追谥“圆定”之号，塔号“定光之塔”。元净，字无象，姓徐，赐紫衣、“辨才法师”号。师生时，左肩有肉起如袈裟条，至八十一日方消，师之入灭，实八十一岁矣。延寿兴教小寿禅师修广，字叔徽，自京师至于四方，凡公卿至于学士大夫，知其名，皆乐从之。景祐岁赐紫衣，诏赐“宝月大师”之号。文益，于周显德时谥封“大法眼禅师”，塔名“无相”。
道潜字参寥，尝与苏东坡、秦少游两先生为密友，曾咏《临平绝句》云：“风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜒不自由，五月临平山下路，藕花无数满汀洲。”东坡守杭时，因道潜入智果精舍，赋诗云：“云崖有浅井，玉醴常半寻。遂名参寥泉，可濯幽人襟。”又作《参寥泉铭》记之岁月。东坡爱其诗，尝称“无一点蔬笋气味②，体制绝似储光羲③，非近世诗僧比。”崇宁末老于江湖，既示寂④，有诗行于世，句句清绝可爱，法号曰“妙总大师”。
怀显，西湖持净大师，尝撰《钱塘胜迹记》。慧勤，有欧阳文忠公赋诗送之曰：“越俗僭宫室，倾资事雕墙。佛屋尤其侈，耽耽⑤拟侯王。文彩莹丹漆，四壁金焜煌⑥。上垂百宝盖，宴坐以方床。胡为弃不居，栖身居京坊。辛勤营一室，有类燕巢梁。南方精饭食，菌笋鄙羔羊，饭以玉粒羹，调之甘露浆，一馔费千金，百品罗成行。晨兴未饭僧，日昃⑦不敢尝。乃兹随北客，枯粟充饥肠。东南地秀绝，山水澄清光，余杭几万家，日夕焚清香。烟霏四面起，云雾杂芬芳，岂如车马尘，鬓发染成霜。三者孰苦乐，子奚勤四方？乃云慕仁义，奔走不自遑。始知仁义力，可以治膏肓。有志诚可嘉，及时宜自强。人情重怀土，飞鸟思故乡，夜枕闻北雁，归心逐南樯。归方能来否，送子以短章。”同时有惠思师。惠思曾于于潜西普明寺为《浴堂记》，宰臣王安石赋诗赠之曰：“绿净堂前湖水渌，归时正复有荷花。花前若见余杭姥，为道仙人忆酒家。”
惟尚，本姓曹，幼岁为僧，遍参丛林，得法于英普照。尝住寿圣本雪峰结庵，故地有荆榛蛇虺，人莫敢居，师住八年，创立殿庑，为之一新。谢归故庐，后住荐福，以疾还庐入灭。守璋，姓王，天姿介特⑧，凛不可犯，戒行精洁，尤工于诗，号“文慧禅师”，有《柿园集》行于世。高庙于绍兴二年幸圆觉寺，因睹其集，宸翰亲洒《晚春》一绝赐之，见圆觉寺刻石于亭曰：“草深烟景重，林茂夕阳微。不雨花犹落，无风絮自飞。”德明，姓顾字澹堂，入径山讲论禅教。四年，因观竹溜以杵通节有声⑨，豁然开悟，遂号为“竹筒和尚”。绍兴年两尝宣入慈宁殿，升座讲《般若经》法，高庙奇之，赐号及法衣。清润，字怡然。可久，字逸老，所居皆湖山胜景，而清约介静，不妄与人交，无故不入城。士大夫多往见之，就馈米。日以一二合食，虽蔬茹亦未尝有，故人尤重之。同时有思聪师，亦似之，而诗差优⑩。
注释
①中使：宫中派出的使者。多指宦官。
②蔬笋气味：指僧人在作诗时，由于受到特有生活环境、习惯所限制和影响，过分执着于物相，而缺乏超然自得之气。也指僧人之诗意境过于清寒，题材过于狭窄，语言拘谨而少变化。
③储光羲：唐代山水田园诗派代表诗人。
④示寂：佛教指佛、菩萨或高僧死去。
⑤耽耽：庄严貌。(www.xing528.com)
⑥焜煌：明亮，辉煌。
⑦日昃（zè）：太阳偏西，约下午二时左右。
⑧介特：孤高，不随俗流。
⑨竹溜：解释为竹制的引水道。以杵通节：指以杵贯通竹节，使竹子成为一根管子。
⑩差优：指更好一些。
译文
略。
原文
宗杲，字昙晦，姓奚，主径山，学徒一千七百众，来者犹未已，敞千僧阁以居之。号“临济”，中兴时，与张九成为方外①交，后因秦桧谓张九成诽谤朝政，疑宗杲和之，遂编海外。四方衲子②，忘躯皆往从之。续蒙宸恩放便，复僧伽梨③，往阿育王山④，复居旧山。孝庙为普安郡王，遣使入山谒之，以偈⑤献之。后建邸，再遣内侍供五百应真⑥，请讲法席，亲书“妙喜庵”三字，并制赞宠之。自后退居明月堂而示寂，孝庙闻而叹息，诏以明月堂为妙喜庵，谥号“普觉禅师”，赐塔额曰“宝光”。此僧虽林下人，而义笃君亲，谈及时事，忧形于色而垂涕，其时名公巨卿，皆称其才。有《正法眼藏》等集，淳熙初，诏随《大藏》流行。
盖杭之高僧散圣，弃儒成道，戒行精洁，学问孤高，博习教典，以训诸衲。著文翰修忏仪⑦诸经法，注《宗镜》论心要纂法语⑧，睹鬼神以礼问，止潮水而击西兴，感群羊而跪听，坠大星以陨灵鹫⑨。列朝宣讲，慧号“锡顺”，至于入灭，瑞光显然。盖丛林中素有儒者之风，故与公卿大夫及学士气味相投，皆乐与之交，讲论道要，题词咏诗，靡不起敬。以《大藏经》《高僧传》《钱塘胜迹记》、临安新旧志，皆备其详矣，兹不复赘。
注释
①方外：世俗之外。
②衲子：出家人。
③僧伽梨：佛教徒“三衣”之一。此处代指僧籍。
④阿育王山：在今浙江宁波鄞县。西晋武帝太康二年，有刘萨诃者，于此山得古塔一基以为阿育王八万四千塔之一，尊崇之，此山遂称为阿育王山。
⑤偈：梵语“颂”，即佛经中的唱词。
⑥应真：佛教语，指罗汉。
⑦忏仪：即忏法，佛教徒忏悔罪业的仪则和修习止观的行法。
⑧《宗镜》：即《宗镜录》，五代、宋高僧释延寿的著作。心要：佛教语。指心性上精要的法义。
⑨坠大星以陨灵鹫：宋代高僧遵式法师，临终之时，炷香礼佛，愿生安养，至晚坐脱，人们看见大星在灵鹫峰陨落。
译文
宗杲，字昙晦，俗姓奚，主持径山法席，有学徒1700多人，慕名前来者仍络绎不绝，于是开放千僧阁以供学徒居住。号“临济”，中兴时，与张九成为方外之交，后因秦桧指责张九成诽谤朝政，怀疑宗杲与之相和，于是将宗杲编置海外。四方僧人都舍生忘死，前往追随。后承蒙皇恩放还，恢复僧籍，又奉旨前往阿育王山，一年后复居旧山。孝庙为普安郡王时，派遣使者入山拜谒宗杲，献上偈子。孝宗即位后，又派内侍供五百罗汉，请宗杲开法席宣讲佛法，亲书“妙喜庵”三字，并制赞文以示恩宠。后宗杲退居明月堂而示寂，孝宗听说后叹息不已，下诏以明月堂为妙喜庵，谥号“普觉禅师”，赐塔额曰“宝光”。宗杲虽是出家之人，但大义忠君，每谈及时事，忧形于色，垂涕伤怀，当时的名公巨卿，都称赞他的才华。著有《正法眼藏》等集，淳熙初年，下诏随《大藏经》流行。
杭州的高僧散圣，弃儒成道，戒行精洁，学问孤高，博习教典，以训示诸僧。他们著文翰、修忏仪、习经法，注《宗镜》、论心要、纂法语，见到鬼神以礼相问，止潮水而击西兴，感化群羊跪下听诵，使大星下坠与灵鹫陨落。他们在列朝宣讲，受赐法号慧号，直到圆寂，瑞光还在。因丛林之中向来有儒者之风，所以公卿大夫及学士与高僧们气味相投，都乐于与他们交往，讲论道要，题词咏诗，无不起敬。《大藏经》《高僧传》《钱塘胜迹记》以及新版旧版《临安志》，都详细记载了高僧们的事迹，这里就不赘述了。
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