礼器之镜:张错艺术散论

上古未有镜子时，多用盛水陶盆或铜盆借水的光影修饰仪容，这种容器称为“监”，铜制的则称为“鉴”或“铜鉴”。“监”字的金文写法是［人］＋［目］＋［皿，陶制水盆］），就是人俯首在陶盆静止的水面上反观自己影像。

郭沫若在考证三门峡出土铜器时曾指出：

古人以水为监，即以盆盛水而照容，此种水盆即称为监，以铜为之则作鉴，监字即像一人立于水盆俯视之形…….普通人用陶器盛水，贵族用铜盆盛水，铜器如打磨得很洁净，即无水也可以鉴容。^[1]

这就是“鉴”字在金文表现出来的意象。

“镜”字要到春秋战国后才出现，为篆文（［金，金属］＋（［“竟”字是声旁也是形旁，终极之意］），引申为极品金属，利用铜盘光亮表面反映真实投影；铜盘能照出人影，古人以此为神奇。

西汉南越王墓铜鉴

以鉴为镜，《诗经·大雅·荡》内称：“殷鉴不远，在夏后之世。”殷鉴，就是殷商的镜子。《庄子·德充符》内谓：“仲尼曰：‘人莫鉴于流水，而鉴于止水。’”意为心静止才能反影回照，所谓心如止水；心流动如水，便无从鉴别真相了。因此鉴虽是镜子，却引申而有反映社会现实的功能载体的含义。

《庄子·外章》数篇均提到至人或圣人之心，有如明镜：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”；“圣人之心，静乎天地之鉴也，万物之镜也”；“生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也”。墨子在《非攻》内则称：“君子不镜于水而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。”他比庄子更务实，把镜子用在群众，不像宋玉在《九辩》里仅限于个人修饰：“今修饰而窥镜兮，后尚可以窜藏。”

清乾隆十四年（1749），大学士吏部尚书梁诗正等人奉旨编纂著录清宫所藏古鼎彝尊1529件，每件皆摹绘图形﹑款识，记录尺寸﹑容量和重量等，内含铜镜93面，不称“镜”而称“鉴”，书名亦称《西清古鉴》，后又刊《西清续鉴乙编》，^[2]录清宫藏商﹑周﹑汉﹑唐四朝铜器910件，内含铜镜100面，亦称为“鉴”，可见镜﹑鉴二者已有同识，但是尽管编纂这些古器的大学士们满腹经纶，在书中居然把唐代的海兽葡萄镜定为汉镜，美中不足。(www.xing528.com)

近人梁上椿曾把从鉴到铜镜的发展过程列出以下公式：

止水→鉴盆中静水→无水光鉴→光面铜片→铜片背面加钮→素背镜→素地加绘彩→改绘彩加铸图文→加铸字铭。^[3]

根据梁说，所谓青铜镜，是由铜制的鉴盆进化而成。那是一种铜﹑锡﹑铅的合金铸成（有时也有小量的锌）的镜子，因为纯铜较软，需要加锡以增其光泽及硬度，然锡太多则易脆裂，加铅则可以将熔点降至800摄氏度左右（一般要在1000摄氏度以上），而且对青铜合金的熔液较有包容性因而较有稳定性，合金熔解时不合产生气泡，成为镜子冷却后的瑕疵。至于《考工记》内记载不同合金在不同器物内的比例，“金锡半谓之鉴燧之剂”，古代工匠靠经验传承，能够在无任何合金测量仪器的条件下铸镜成功，已属难能可贵。

除鉴之外，古人还有借阳光反射引燃火种，聚光取火的阳燧。崔豹《古今注·杂注第七》内云：“阳燧以铜为之，形如镜，向日则火生，以艾承之则得火也。”崔豹为晋朝人，《古今注》是一本对古今事物作解说注释的著作，虽不可尽信，但至少指出镜燧功能一致，即使至今尚未出土夏商早期的青铜阳燧。

【注释】

[1]郭沫若，《三门峡出土铜器二三事》，《文物》，1959，第1期。

[2]此二书今均由江苏广陵古籍刻印社影印发行，1992。

[3]梁上椿，《古镜研究总论》，《大陆杂志》5卷5期，1952。