张居正 讲 评
祭之次日又祭，叫做肜。商高宗尝行肜祭于祢庙，其日有雊雉之异。贤臣祖己因进戒高宗，欲其修德弭灾。史臣录其语为书，即以《高宗肜日》名篇。
原文 高宗肜日①，越有雊雉。
今译高宗肜祭的那天，有只雄性野鸡飞在鼎耳上鸣叫。
【注释】
①肜（狉ó狀犵）日：商代的重要祭祀名称，祭祀后的第二天再祭称此。
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越字是发语辞。雊是鸣。雉是野鸡。史臣记高宗肜祭祢庙之日忽有雉鸡飞来，鸣于鼎耳之上。夫雉本野鸟，而鸣于庙中，殆天以是警高宗黩祀之失也。
原文 祖己曰：“惟先格王，正厥事。”
今译祖己说：“要先告诫君王，再端正祭祀的事。”
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祖己是当时贤臣。格是正。祖己感雊雉之异，将进戒于高宗，先自家商量说：“凡天降灾祥，必应于事。而人事得失，皆本于心。今王黩祭于祢庙，其事固为失矣，而推原其故，实自媚神，求福之一念启之。我今进戒，必先格王之非心，而后正其所失之事，庶几王心易悟，而吾言易入也。”祖己之言如此，可谓得进谏之道矣。
原文 乃训①于王曰：“惟天监②下民，典厥义降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。”
【注释】(www.xing528.com)
①训：教导。②监：监视。
今译于是教导殷王武丁［或祖庚］说：“上帝监视天下万民，主要考察他们是否循理行事。老天所赐的寿命有长有短，并不是老天使人少壮而死，而是有人自招中途绝命。
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典字解做主字。义是行事合宜。年是寿数。永是长。祖己欲先格王心，乃训戒于高宗，说道：“天之监视下民，其祸福予夺，惟主于所行之义与不义。如其义，则天降之年，必然长永。如其不义，则天降之年，必然不永。故人之不获永年者，非天无故夭折其民，乃民之所行不义，而中道自绝其命耳。夫寿夭之数，皆由自致如此。然则祈天永命之道，亦惟务民之义而已。何必谄渎鬼神为哉！”盖人主富贵已极，其所欲者寿耳。高宗祷祠之举，未必不以祈年请命为先，故祖己言此，以破其媚神徼福之心，诚格心之第一义也。
原文 “民有不若德，不听罪，天既孚命正厥德，乃曰：‘其如台？’”
今译“臣民中有人有不按义理办事，又不服罪，上天便会以出现异象警戒他们，以惩罚他们的德行，他们却说：‘天能把我怎样？’”
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若德是顺理。听罪是服罪。孚字解做信字。孚命是以妖孽为信验而告戒之。台字解做我字。祖己说：“斯民之中，有等不顺乎理，而肆意妄为，又不服其罪，而饰非拒谏，及天既以妖孽为信验而告戒之，欲使恐惧修省，以改正其德，于此而知所警焉。天犹未遽绝之也，乃复悍然不顾，以为妖孽之生，特出于偶然耳，其将奈我何？如此，则终陷于不义之归，而天必诛谴之，所谓民之不义而自绝者如此。然则人君于天戒之临，可不深自儆省，而自恕以为不必畏哉！”
原文 “呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。”
今译“唉，王啊，你要恭敬地对待上天赐给你的臣民，他们都是上天的后代，在祭祀的时候，父庙的祭品不要过于丰厚。”
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司是主。胤字解做嗣字。丰是厚。昵是亲近。祖己既格王之心，至此乃直正其所失之事，叹息说道：“天以斯民而付之王，王之职主于敬民而已。凡重民生，恤民隐，竞竞然不敢自肆者，乃王之事也，舍此而徼福于神，岂王之事乎？况祖宗列圣，虽有亲疏远近之不同，然无非继天之统，为天之嗣，吾王承其后而主其祭，只当一体孝敬，岂可专顾私恩，而独丰厚于亲近之祢庙乎？夫不务敬民而务渎神，一失也。不并隆于祖，而独丰于祢，又一失也。天心仁爱，故出灾变以告之。雊雉之异，有自来矣，王可不戒哉！”高宗此时，必是专祭于其父小乙之庙，而有越礼以用情者，故祖己戒之如此。
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