张居正讲评《尚书》命中一篇摘要

张居正　讲　评

这是《说命》第二篇。记傅说与高宗论治道的说话。

原文　惟说命总百官①，乃进于王曰②：“呜呼明王奉若天道③，建邦设都，树后王君公，承以大夫、师长，不惟逸豫④，惟以乱民。”

今译傅说受命总领百官，于是进言商王武丁说：“啊英明的君王，承顺天道，建立邦国，设置都城，立天子分封诸侯，用大夫师长辅佐，不思安逸享乐，只想治理民众。”

【注释】

①说：指傅说。命：受命。总百官：总领百官。②进：进谏。王：商王武丁。③明：英明。奉：奉承。④逸豫：安逸享乐。

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若是顺。树是立。后王是天子。君公是诸侯。大夫师长都是官名。乱字解做治字。史臣叙傅说既受命于高宗，居冢宰之职，总领百官，乃陈说治道，以进戒于高宗。先叹息说道：“天尊地卑，君臣定位，是人之有尊卑上下的等级，乃天道之自然也。古昔明王奉顺这天道制为君臣之礼，先区画天下之地，立许多的邦国，又于邦国之中，设许多的都邑，乃立天子于大邦，以统天下之治。立诸侯于小邦，以统一国之治。天子诸侯而下，又各承以大夫师长，使之居乎大都小都以为之辅，以尊临卑，分定而莫敢或抗，以下奉上，礼达而莫敢或逾。所以然者，岂欲以天下奉一人，而自处于安逸豫乐之地哉！良以天不能自治乎民，而必付之君，君不能独治乎民，而必分之臣，君主之，臣辅之，体统相维，政事毕举，正以治天下之民，使之各遂其生，各复其性，而无负于上天付托之意耳。夫君臣之设，皆所以为民如此，然则为君与臣者，岂可不思以各尽其道哉！”

原文　“惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若①，惟民从乂。”

【注释】

①钦：尊敬。若：顺从。

今译“只有上天耳聪目明，洞察一切，圣贤的君王要效法天道法则，臣下百官们恭敬顺从，民众们服从治理。”

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时字解做是字。宪是法。从乂是从治。傅说告高宗说：“人君既奉天以治民，则当法天以为治。今夫天，高高在上，虽未尝有耳目以视听乎下，然天道至大至正，至公至神，无一件不闻也，无一件不见。凡人事之是非，民情之休戚，都逃不过天的聪明。人君居天之位，为天之子，必须事事法天，起居号令，则一循乎理，好恶赏罚，则一从乎公。天道至大，圣人亦至大。天道至正，圣人亦至正。务使此心湛然虚明，足以兼听四方，远见万里，也与天的聪明一般。如此，则无愧于继天立极之任，而真可为臣民之表率矣。由是为臣者，见君以天之心为心，亦必以君之心为心，莫不奉公守法，以敬顺其上矣，谁敢有怠忽者乎！那百姓每见朝廷之政至公无私，也自然心悦诚服，不待于刑威之驱迫，而天下已不应矣，谁敢有违背者乎？盖事既纯乎天理，则动必合乎人心，感应之机，自有不容己者，使君之所为，一有不出于天理之公，而或参以人欲之私，则政出而人疑之，令行而人悖之，欲臣之顺从也，其可得乎？此人君之治，必以法天为要也。”

原文　“惟口起羞①，惟甲胄起戎②，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬③，王惟戒兹④，允兹克明⑤，乃罔不休⑥。”

今译“轻易发号施令，会招来羞辱；随便动用军队，会引起战乱；官服放在箱子里，不可轻易赏赐，要看是否有人称职；兵器是讨伐有罪之人，不可随便授予人，使用时自己要察看清楚。君王对上面所说的这四件事要戒备啊！这样才能使政治清明，也就没有什么不美好的了。”

【注释】

①口：指口出言语政令。起羞：招来羞辱。②戎：指战争。③省（狓ǐ狀犵）：察看。躬：自身、亲身。④兹：这。此指上面说的四事。⑤允：信。明：政治清明。⑥休：美好。

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胄是头盔。衣裳是命服。笥是竹箱。干是盾。戈是戟。傅说既以宪天之说告高宗，此下又历举其事，说道：“人君宪天以为治，当事事致谨，如口以出号令，必是言而当理，然后下民有所尊奉；若轻肆妄言，则人不肯听从，而反致羞辱，是羞辱之来，乃吾自起之矣。甲胄以御戎寇，必是敌加而应，然后可以弭患安民。若无故兴兵，则人心危惧，而反以动天下之兵，是戎寇之至，乃吾自起之矣。衣裳命服，所以彰有德，必须藏之在笥，以待有功，若乘喜而滥赏，后虽追夺之，亦以亵矣。干戈征伐，所以诛有罪，必须自省其身，真个理直气壮，而后可动。若自己未能无过，则亦难以责人之罪矣。这四件都是人君的大政事，王惟戒谨乎此，无敢轻忽，或出乎己，或加乎人，皆必虑其患之所由起，而除其心之所易蔽，信此而能明焉，则言动命讨，各得其当，朝廷政治，无不大公至正，而极其休美矣。”盖天之所以为聪明者，以其无私也，人君能事事致谨，克去己私，则其聪明亦何以异于天哉！宪天之实，莫要于此。”

原文　“惟治乱在庶官①，官不及②私昵，惟其能③；爵④罔及恶德，惟其贤。”

【注释】

①治乱：治理混乱。庶官：众官、百官。②及：加入、给予。③能：任事。④爵：爵禄。

今译“国家的治理有序或混乱全在众官员，官职不能授给自己亲近偏爱的人，要看他们是否有任事的才能；爵禄不能赐给德行丑恶的人，要看他们是否贤明。”

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私昵是私所亲爱的人。恶德是包藏凶恶的人。傅说说：“天子之建庶官，欲其分理天下也。官得其人，则纲纪法度件件修举，天下岂有不治。官失其人，则纪纲法度件件废弛，天下岂有不乱。天下之治乱，系于庶官如此。故人君用人，不可不谨。凡六卿百执事，这样的官，虽有大小，都是与朝廷管事的，不可着那私所亲爱的人做。盖私所亲爱的人推举不由公论，才望不服众心，与之以官，必然狎恩恃爱，窃弄威权，岂不坏了国家之事。惟当博选材能之人而用之，诚使能称其官，虽疏远仇怨，皆有所不必计也。公卿大夫士，这样的爵，虽有尊卑，都是朝廷所以命有德的，不可加与那包藏凶恶的人。盖包藏凶恶的人，大奸似忠，大诈似信，加之以爵必然倾陷正人，流毒天下，其害有不可胜言者。惟当妙选贤德之人而用之诚使德，称其爵，虽卑贱侧陋，皆有所不必计也。夫以能授官，则官不旷矣以德命爵，则爵不滥矣。以是而任庶官，天下岂有不治者乎？此人君用人之道也。”

原文　“虑善以动，动惟厥时。”

今译“思考完善再采取行动，行动要选好时机。”

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虑是思虑。善是当理。时是时宜。傅说说：“人君以一身而理万几举动一差，即有无穷之害。故凡有所动作，不可率意妄为，必先熟思审处，果当于理而后行之。否则宁止而不为，勿轻动以贻害也。然事虽当理，而或不合于时宜，则亦不足以成天下之事，又必虚心裁度，随时处中，务适乎事机之会，而不戾乎时措之宜，然后可。夫动既由于虑善，而善又协于时中，以此应万几之务，将无所处而不当矣，此人君处事之道也。”

原文　“有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。”

今译“自认为很好，别人不承认等于丧失了美德；自夸能干，别人不承认等于丧失了功绩。”(www.xing528.com)

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有是自足的意思。傅说说：“德莫贵于日新，学莫病于自足。一有自足之心，则止而不复可以进于道矣。且如行一好事叫做善，为善固可喜，然天下之善无穷，庸可以自有乎？苟或侈然盈满，遂以其善为有余，则骄心一起，怠心即生，德不复加修，行不复加勉，非惟如此，善不益进，且将并其已得者，而失之矣，不自丧其善乎！事有成绩叫做功，有功固可嘉，然亦职分之所当为，恶足以骄人乎！苟或肆然矜夸，遂以其能为过人，则自用之意既多，用人之量必隘，智者不为之效谋，勇者不为之效力，非惟从此功不益崇，且将并其已成者而坏之矣，不自丧其功乎？盖满招损，谦受益者，天道之常。自古圣帝明王，善益天下，而处之以谦；能高天下，而守之以让。故德与上下同流，而名与天下俱敉，此人君处己之道也。”

原文　“惟事事，乃其有备，有备无患。”

今译“从事任何一件事，都要有准备，有备就无后患。”

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傅说说：“祸患每伏于无形，儆备当存于先事，若待患至而后图之，则无及矣。故人君为治，当平居闲暇之时，件件事都要做个准备，不可怠忽。有当整理的，及时整理，有当蓄积的，预先蓄积，这是事事都有备了，既有其备，则虽忽然有意外之变，仓卒有非常之事，而在我有可恃，应之有余力矣，何足患乎！如练士卒，修器械，以预戒乎兵事，则御敌有其备，纵遇寇盗之警，亦不足以为患矣。如治沟洫、积仓廪，以预修乎农事，则救荒有其备，纵遭水旱之灾，亦不足以为患矣。推而至于凡事莫不皆然，此人君思患预防之道也。”

原文　“无启宠纳侮，无耻过作非。”

今译不要过于宠信自己身边的人而自讨轻侮，不要因为有过错而羞耻，就有意文过饰非。

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启是开。宠是宠幸。纳是受。侮是侮慢。无心失理叫做过，有心背理叫做非。傅说说：“左右近习之人，朝夕亲近，易以狎昵，若宠幸太过，则彼将持恩无忌，而或生侮慢之心，是彼之侮乃我自取之也。吾王当以此为戒，慎毋溺于所爱，开宠幸之门，以受人之侮也。人孰无过，过而能改，于己何损，若自以有过为耻，惮于更改，而强为遮饰，则始虽出于无心之失，而其终反遂成有心之非矣，吾王当以此为戒。慎毋耻于闻过为文饰之计，以遂己之非也。夫不启宠以纳侮，则佞日远，而聪明不为所蔽不耻过以作非，则过日寡，而聪明不为所累，此人君御下检身之道也。”

原文　“惟厥攸居，政事惟醇。”

今译“君王的行为举止如上面所说，政事就很完善了。”

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居是心安于所止。醇是不杂。傅说既历举宪天之事，以告高宗，这一节乃归本于心，说道：“人君一心，乃万化之本。若只在事事上求其当否，终是无本之学，不足以应万机之务。惟能以义理涵养此心，使方寸之中，湛然虚灵，寂然宁定，如水之止，而无所搅扰，如山之止，而终不迁移，则心一矣。一则凡有施为，都从义理中流出，而无二三之杂，大而为政，皆尽善尽美。小而为事，亦至精至当，岂有不醇者乎！此所谓有天德便可行王道，乃宪天之本也。”

原文　“黩于祭祀，时谓弗钦①。礼烦则乱，事神②则难。”

【注释】

①钦：敬。②事神：侍奉鬼神。

今译“祭祀时轻慢不庄重，就是不敬。礼仪繁琐就要混乱，侍奉鬼神就很困难了。”

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黩是亵渎。时字解做是字。烦是繁多。傅说说：“国家之祭礼，如郊庙社稷，山川百神，载在祀典者，都有定制。若于定制之外，又举非时之祭祀，则是亵渎了神明，本以为敬，而不知是谓之不敬也至于牺牲粢盛之数，升降周旋之节也，都有旧规，不可烦多了。若烦多，则必扰乱，而不可行矣。以此事神，不亦难乎！”盖聪明正直之谓神，不经之祭，非礼之礼，神必不享，故黩与烦，皆非所以交鬼神之道也。商俗尚鬼，高宗或未能脱于流俗，又其典祀特丰于祢庙，故傅说因其失而正之如此。

原文　王曰：“旨哉，说！乃言惟服。乃不良于言，罔闻于行①。”

【注释】

①罔闻：听不到。行：力行、做。

今译王说：“真美啊！傅说。你的话使人信服，你如不善于这样进言，我就听不到也就不能去做了。”

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旨字解做美字。服是行。良是善。高宗既闻傅说之言，有味于心，乃称叹之说道：“美哉！汝傅说的言语，其论上天立君之意，与夫宪天为治之方，句句都有关于治道，有禆于君德，使我闻于耳，饫于心，就如口中尝着美味的一般。我当服行汝之所言，守以为制治保邦之训也。夫以我之寡昧，于君人的道理，未有所知，若不是汝将这善言一一开导启发，则我终何所闻，而措之于施行乎！此我所以深嘉汝之纳诲也。”夫自古人臣献忠于主者多矣，而傅说独以遭际高宗，故其所言，不惟即见采纳，又且深加奖叹如此。今天下后世，颂高宗为明主，而称傅说为良臣，岂非千古之一遇哉！

原文　说拜稽首曰：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德；惟说不言，有厥咎。”

今译傅说跪拜叩头说：“懂得道理不困难，而实行起来才困难。君王诚信就不困难，能够诚信勉力实行就符合先王的盛德了。假如我傅说不进言，就有罪过了。”

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艰是难。忱是诚信的意思。先王指成汤说。傅说因高宗叹美其言，遂拜而稽首以致敬，复劝勉高宗说道：“天下的道理，只要知之，不足为难，惟是知了，一一都见之于躬行，乃为难事。盖溺于宴安者，或虽知之而不能行；废于半途者，或虽行之，而不能久，此所以为难也。今王嘉奖我之所言，则是于为治的道理，既已知之矣，然或不能体验于身心，而发挥于政治，虽知何益？王若于此深加诚信，着实行之，不以为难，行之而有得，信能协合于我先王成汤的盛德美政，与之相符而无间，则我之所言者，王不徒听之，而实能行之矣。当这时节而说，犹有所隐匿而不言，则是上负天子，下负所学，其咎不在于王，而在于我矣。”这是傅说责难于君的说话。其后高宗果能信行傅说之言，以戒有商中兴之治。盖傅说之尽诚匡弼，高宗之虚心受善，两得之矣。