张居正 讲 评
商高宗感梦而得傅说，遂命以为相。史臣记高宗命傅说之辞，与傅说告高宗之语，为书三篇，总名之曰《说命》。这是头一篇。
原文 王宅忧，亮阴三祀。既免丧，其惟弗言。群臣咸谏于王曰：“呜呼！知之曰明哲①，明哲实作则②。天子惟君万邦，百官承式③，王言惟作命，不言，臣下罔攸禀令④。”
【注释】
①明哲：通晓事理、明智。②作则：制作法则。③承式：遵奉法令。④罔攸：无所。禀令：禀受命令。
今译殷王武丁为死去的父亲小乙守丧，居丧三年不开口说话。到居丧期满，他还是不开口说话。大臣们都向殷王进谏说：“啊！通晓事理是明智，明智的人就能制定法则。天子统治天下四方，百官遵奉法令办事，君王的话就是命令，不说话，臣下就无所禀受命令了。”
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王是高宗。宅忧是居丧。亮阴字，当作梁闇，是天子居丧之所。免丧是除服。则字、式字都解做法字。古者上下通行三年之丧，君薨，则嗣君居于梁闇之中，守孝三年，不亲政事，不出号令，使百官都听命于冢宰。此时高宗遭父小乙之丧，遵行古礼，居忧于梁闇中，三年不言；及大祥之后，丧服已除了，还不肯出朝听政，发言裁决。当时在朝之臣，皆以为过礼，乃进谏于高宗，叹息说道：“人君以一人而居乎兆民之上，必其于天下事理，皆洞然而无遗，才叫做聪明睿哲，有是明哲之德。于是发之为号令，以裁决乎庶政，施之于政事，以总率乎百官，则天下之人，皆仰之以为法则矣。今我王以聪明首出之资，君临万国，正所谓明哲作则者，朝廷上百官，方颙颙然仰听一人之言，以奉承其法令，使王而发言也，则言之所出，即可以作命令于天下，而臣下有所奉行。苟或不言，则君既无以令乎臣，臣下将何所禀奉而行之，不亦有负于作则之任哉！此王之所以不可不言也。”
原文 王庸作书以诰曰：“以台正①于四方，台恐德弗类②，兹故弗言。恭默思道③，梦帝赉予良弼，其代予言。”
【注释】
①正：表正。②类：善。③恭：敬。默：幽静。道：治国方法。
今译殷王武丁用作书告诉群臣说：“以我为天下表率，我恐怕还得不到上善的标准，所以我不说话，恭敬静默地思考治国方法，梦见上帝赐给我良臣，让他代我发言。”
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庸是用。台字解做我字。帝是天。赉是与。弼是辅弼。高宗因群臣谏他不言，用是作书以告群臣，明其所以不言之意。说道：“我非不欲言也，实以我居人君之位，将表正于四方，其任至大，其责至重，恐我明哲之德，不能与前人相似，无以君临万邦，而为百官之所承式，此所以不敢轻易发言；但时常恭敬渊然，收敛此心，思量治天下的道理，我一念精诚，上通于天，感动得上帝，于梦寐中赐与我一个贤相。其将论道辅政，代我之所当言矣，尔群臣又何以无所禀命为忧哉！”盖高宗求贤图治之心，纯一不二，与天无间。故梦寐之间，果得贤相。可见人君继天而为之子，其精神意气，真与天道相为感通。王言一动，皆不可以不慎也。
原文 乃审厥象①，俾以形旁求于天下②说③筑傅岩之野，惟肖。
【注释】
①象：形象。②俾：使。旁求：四处寻求。③说：即傅说。
今译于是详细绘画了梦中人的形象，使人持此形象寻找于全国各处。傅说正在傅岩地方的郊外建筑城墙，他与商王刻画的形象很相似。
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审是详。筑是筑墙。傅岩是地名，在今山西平陆县。肖是似。高宗既梦上帝赐以良弼，而未知其人所在。于是乃详记梦中所见之人，画影图形，差人持着这图，遍去天下寻访。行到傅岩之野，见一个人，叫做傅说，方在那里筑墙，他的形貌，正与画图相似，果符高宗所梦焉其得傅说之奇如此。大抵圣君贤相，相待而生，天将开高宗中兴之治，故生傅说之贤以为之佐，而梦寐之间，特有以启之。盖明良遇合之机，天人感应之理，有如此者，良非偶然也。
原文 爰立作相。王置诸其左右。
今译于是提拔他做宰相，殷王武丁把他安置在自己的身边。
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爰字，解做于字。史臣叙说：高宗以梦求贤，既得了傅说，聘他来与之谈论，果然是个大贤，可当重任。于是不次擢用，就立他做宰相，加诸百僚之上，又以冢宰兼师保之职，着他常在左右，以资其匡弼，而听其议论，盖亲信之深也。
【注释】
①朝夕：不分早晚时间，时时。②台：我，武丁自称。
原文 命之曰：“朝夕①纳诲，以辅台②德！”
今译殷王武丁命令傅说：“不分早晚时时都可进谏教诲用来帮助我施行德政。”
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纳诲是进言。高宗既任傅说，遂命之说道：“君德不能自成，必有赖于贤臣之辅。汝今在我左右，须要朝夕进纳善言，以教诲我，但有义理，则不时陈说，但有过失，则随时箴规。于以广我之见闻，端我之趋向，使君德自成，而无愧于明哲之主可也。”
原文 “若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。”
今译“我好像是刀剑等器，要用你做磨石；如果渡大河，要用你做船和桨；如年岁大旱，要用你做甘霖。”
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金是刀剑等器，古时铜铁之类，都叫做金。砺是磨刀的石。济是涉水。巨川是大川。楫是船桨。连三日雨，叫做霖。高宗既命傅说以纳诲辅德，又设喻以致其属望之意。说道：“凡金器必用砺石磨之，而后快利。今我之望汝以纳诲辅德，就如金之用砺一般，凡切磋琢磨，以变吾迟钝之质，而成其德器之美者，将惟汝是赖矣，汝其吾之砺乎！又譬之济大川者，必假舟楫而后能渡，今我之望汝以纳诲辅德，就如济川之用舟楫一般，凡匡扶引掖，使我得以永保艰难之业，而克成利济之功者，将惟汝是赖矣，汝其吾之舟楫乎！又譬之年岁大旱，必得霖雨而后能霑润，今我之望汝以纳诲辅德，就如大旱之望霖雨一般。凡经纶参赞，使我之膏泽洽乎黎庶，而功德被乎寰宇者，将惟汝是赖矣，汝其今日之霖雨乎！”高宗此言，其致望于傅说者，辞愈切而意愈至矣。
原文 “启乃心，沃朕心。”
今译“敞开你的心扉，浇灌我的心田。”
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启是开。乃字解做汝字，指傅说说。沃是灌溉的意思。高宗命傅说说：“我之望汝纳诲辅德，既为甚切。汝当披露悃诚，罄竭底蕴，大开汝之心胸。于凡修德之方，致治之道，一一都敷陈开导，无所隐匿，用以滋润灌溉于我之心，使我于这道理，都明透彻，融会浃人，充足而厌饫焉，庶足以副我之深望也。”这是高宗以格心之忠，望之于傅说者如此。
原文 “若药弗瞑眩，厥痰弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。”
今译“如果吃了药不感到头昏眼花，这病可能治不好；如果赤脚不看路而行走，这脚就会因此受伤。”
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瞑眩是病人饮了苦药，头目昏闷的意思。瘳是病痊。跣是跣足。高宗既以格心沃心望傅说，又设喻说道：“人臣必进苦口之言，然后能匡君之过。汝若不肯开心竭诚，苦口直言以尽规谏之道，则我之过差，无由省改，如病人服药，不至于瞑眩，则其病必不得痊矣。为君的道理，必须一一讲究明白，然后见之于施行者，无有差谬。若此理不明于心，只管任意妄为，鲜有不至于坏事者，譬如跣足而行，目不视地，其足必至于有伤矣。即此观之，则所望于汝之启心沃心，以尽纳诲辅德之道者，岂容己哉！”
原文 “惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟，俾率先王，迪我高后以康兆民。”
今译“你和你的下属官吏，没有不同心同德纠正你们君王的过错，使他能遵循先王的教导，走高祖成汤走过的道路，来安定天下万民。”
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暨字解做及字，乃僚是傅说的僚属。匡是正救。乃辟是高宗自称先王指商家继世诸贤君说。迪是遵行的意思。高后指成汤说。高宗又命傅说说：“汝既作相，上佐天子，下统百官，则自卿士而下，皆汝僚属。均有事君之责者，汝必倡率于上，与汝大小群僚，同心协力，责难陈善，以正救汝君，或处心有未正处，就宜匡弼，或行事有未当处，就宜直言，使我心无妄念，动无过举，得以率循我先王，太甲、太戊、祖乙、盘庚，诸贤君继述之道，而践履我高祖成汤已行之迹。于以安天下之兆民，使群黎百姓，皆安居乐业，无一夫不得其所者，庶几我祖宗致治之休，复见于今日，而汝辅相之功亦大矣，可不勉哉！”
原文 “呜呼！钦予时命，其惟有终！”
今译“啊！请谨遵我的这个命令吧。希望能善始善终。”
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时字解做是字。命即上文命傅说之词。惟是思。高宗命傅说将毕，又叹息而致其叮咛之意，说道：“我前所谓纳诲辅德启心沃心之言，与夫率属正君法祖安民之说，皆是命汝紧要的言语，其望不为不深，其责不为不重，汝当敬承此命，务尽其道，以副我之所期。又当时常思念，慎终如始，无或一时少懈，如此，乃为克尽辅相之职，而亦无负于相须之殷矣，汝其念之哉！”
原文 说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承①，畴敢不祗若王之休命？”
【注释】
①命：命令。承：承奉。
今译傅说回答殷王武丁说：“木料绳之以墨才会砍削得正直，君王采纳谏言才会圣明。君王能够圣明，臣下不用命令就能承君王之意进谏，谁敢不恭敬地顺从君王的美好命令呢？”
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绳是木匠弹的墨线。畴字解做谁字。祗若是敬顺高宗之命，傅说叮咛反复，欲其进谏者切矣。于是傅说复命于高宗，说道：“人臣之进谏非难，人君之从谏为难。譬之木理，不是生成便得端正，惟依从着大匠的绳墨，用斧斤以斫削之，则自然端正平直，而可以为器用矣。人君也不是生成便是圣人，惟听从着臣下的好言语谏诤，则自然动无过举，而可以为圣人矣。谏之不可不从也，如此。吾君果能虚心从谏，而造于克圣之地，则凡为臣者，孰不欲仰承德意，而进献忠言，就是不命他说，他也要自竭忠谠以承之矣。况今王之命臣进谏，其切如此，谁敢不思尽忠补过，以敬顺吾王之美命乎？然则王不必求进言于臣，而但求受言于己可也。”这是傅说欲高宗先广从谏之量的意思。盖人君之德虽多，惟从谏是第一件美事，能从谏而不咈，则虽中才之主，亦可保乎治安。若违谏而自用，则虽聪明过人之君，亦不免于祸乱，自古圣愚兴亡之机，皆判于此。故傅说首以为言，万世人君所当深念也。
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