张居正讲评《尚书》皇家读本：伊尹奉迎太甲归亳，劝修德法祖

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这是伊尹奉迎太甲归亳之后，劝勉以修德法祖的说话。史臣叙其事为中篇。

原文　惟三祀十有二月朔①，伊尹以冕服②奉嗣王归于亳。

今译太甲即位第三年十二月初一，伊尹携带着君王的礼服礼帽，迎接太甲返归亳都。

【注释】

①朔：阴历每月初一。②冕服：君主的礼帽礼服。

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冕服，是衮冕之服。古者天子通行三年之丧。太甲居忧于桐宫，既悔过修德，到第三年，正当服制满了，而商家以建丑之月为岁首伊尹乃于十有二月正朔之日，用衮冕吉服，奉迎太甲自桐宫归于亳都。盖既终谅闇三年不言之制，于是可以正位临民，嗣丕基而出政治也。

原文　作书曰：“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休！”

今译作书说：“民众没有君王，就不能相互扶助而生存下去；君王没有民众就不能统治天下。上天顾念保佑商朝，使后继位的君王您能修善积德，这实在是千秋万代的大喜事啊！”

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后字、辟字，都解做君字。胥，是相。匡，是正。佑，是助。休，是美。伊尹既奉迎太甲归亳，乃作书以告，深致其庆幸之意，说道“君者民之主，民而非君，则无以施政教，发号令，何能相正以遂其生，此民所以不可无君也。民者邦之本，君而非民，则无以供赋役、卫王室何能君有四方，此君所以不可失民也。昔者嗣王为群小所误，君民上下几不相保，商家基业甚有可忧，幸而皇天眷顾，佑助我有商。乃默启王心，一旦幡然悔悟，得以克终其德。然后民不至无君，君不至失民，邦家无倾覆之虞，宗社有灵长之庆，自今日以至万世，子子孙孙皆得以席王之余荫矣。岂不为万世无穷之休乎！”大抵太甲嗣位之初，生长逸乐，故不知祖宗创业之艰难，比昵小人，故不知老成忠言之可信，所以颠覆典刑，而不惠于阿衡也。及其亲近先墓，而善念自生斥，远小人，而非心尽格，遂能尊信师保，率祖攸行，一念转移之间，而衍商家六百年之祚，岂偶然哉！是以人君之德，莫要于法祖，莫急于亲贤。

原文　王拜手稽首，曰：“予小子不明于德，自厎不类。欲败度纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。”

今译太甲下跪叩头，说：“我这个后辈小子昏庸糊涂，不修品德，自己招致不肖。放纵情欲，败坏礼仪法度，所以很快给自身招来罪过。上天降下灾祸，还可以避开；自己造成的灾祸，就不能逃脱了。过去违背师保您的教导，未能于一开始就自我反省；还希望依赖您匡扶救助的恩德，以求有个好的结局。”

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厎字，解做致字。不类，是不肖。速，是召之急。戾字，解做罪字。孽，是灾。违，是去。逭字，解做逃字。师保，就指伊尹。太甲既痛悔前非，始知伊尹之忠，乃拜手稽首。而致其敬师之礼，说道：“予小子往者昏遇蔽祸，不知君德之所宜，自陷其身于不肖。嗜欲无节，以败坏其处事之度；纵肆不检，以败坏其居身之礼。自速取罪戾于吾身，先王之基绪几于坠绝而不可保矣！夫天作孽祸以垂儆戒，如灾眚变异之类，或气候偶差，非由感召，在人者犹可挽灾为和违而去之。若人自为不善而致孽祸，则恶自我作，罪自我受，不可得而逃免也。今我纵欲速戾，此正自作之孽而不可逭者。然往者虽不可及，而来者犹有可图，我于前日既不能信顺师保之明训，而弗克谨于其初。自今以后，庶几赖尔正救之德，绳其愆，纠其缪，以图成就我于有终，则失于前者，可以免之于后耳。不然予小子将何所赖而克终允德也哉！”夫当太甲不惠阿衡之时，伊尹之言惟恐太甲不听，及太甲改过之后，太甲之心，惟恐伊尹不言，昔也如水投石，而今也如石投水。可见人心善恶，只在迷悟之间而已。

原文　伊尹拜手稽首，曰：“修厥身，允德协于下，惟明后。”

今译伊尹下跪叩头，说：“修养自身，用诚信的美德与臣下同心协力，这才是明智的君王。”(www.xing528.com)

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允，是诚实。协，是和协。明后，是明君。伊尹见太甲悔过求助，有图终之志，乃拜手稽首致敬以复于太甲说道：“人君之修德，不徒感悟于一时，而尤贵践履之诚笃，诚能省察克治，慎修其身。事必谨守其法度，动必率循夫礼仪。又能着实用功，无有一毫虚假，间断。使实德而无不爱戴归往于下者，这才叫做明君，乃可以嗣守先业，而永保天命也。王欲图终，可不以此自励哉！”

原文　“先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦并①其有邦厥邻，乃曰：‘徯②我后，后来无罚。’”

【注释】

①并：兼并。②徯：等待。

今译“先王成汤像慈爱子女一样慈爱贫穷困苦的黎民，民众都服从他的命令，没有不欣悦的。兼并那些王国，他的邻国人就这样说：‘等待我们的君王成汤吧！君王来了，我们就免于暴虐的统治了。’”

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先王指成汤。无罚，是免于暴虐。伊尹又说：“允德协下，固惟明后为然。然所谓明后，莫有过于我先王成汤者。昔我先王，发政施仁，于人固无所不爱，至于疲癃残疾、鳏寡孤独，民之困穷而可怜者，则尤哀矜体悉，加意惠养，如父母之于子一般，是以亳邑之民被其泽者咸服从其命令政教，无不欣悦而爱戴之，亦如人子爱其父母一般，不但本国的百姓如此，便是当时并列侯邦而为邻国者，其民苦其君之暴虐，亦莫不戴我先王以为君，相与说道：我辈困苦，不得聊生，专等我商君来救拔。我君若来，必能除暴伐恶，拯我民于水火之中，自今其免于酷罚矣乎！夫先王诚心爱民而得天下归心如此，正所谓允德协下之明后也。”

原文　“王懋乃德，视乃烈祖，无时豫怠。”

今译“君王您要加强自己的品德修养啊，效法您那些建立过功业的先祖，不要时常享乐和懈怠。”

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懋，是勉。视，是观法。烈祖，指成汤。豫怠，是安逸、懈怠。伊尹劝勉太甲说道：“君道莫先于修德，而修德莫要于法祖。我先王成汤，既允德协下，而得天下之民矣。今王嗣登大宝，统承先业，正当乘此怨艾之初，勉修其德，监视烈祖之所为，以为模范，而惟日孜孜，不可有一时之逸豫懈怠。盖先王懋昭大德，日新又新，故能允德协下，而天下称明焉。王今继之，若一有豫怠晏安之气胜，而儆戒之志荒，便与烈祖之德不相似矣！岂能施于有政，而感孚远近之民哉！此王之所当深戒也。”

原文　“奉先思孝，接下思恭。视远惟明，听德惟聪。朕承王之休无。”

今译“尊奉先祖，常思孝顺；接近臣下，常思谦恭。能看到远处，才是视觉锐利；能听从德言，才是听觉灵敏。如能这样，我将承受您的至德，永不厌弃。”

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两个惟字，都解做思字。，是厌。伊尹又说：“懋德法祖，而无时豫怠，固吾王之当自勉者，然懋德之事何如？以奉事祖先，则思尽其孝，而旧章成宪，务遵守而不忘以接见臣下，则思致其恭，而动容周旋，皆庄敬而有礼，欲明见万里之外而不蔽于浅近，当思所以审乎人情，察乎物理而明焉，则视何患不远乎！欲听纳道义之言，而不惑于邪，当思所以闻言即悟。声入心通而聪焉，则聪又何患不德乎？吾王果能于是深思而力行之，则懋德法祖，真可无愧于明后，而无疆之休，我且奉承将顺之不遑矣，岂敢有所厌乎！”伊尹于太甲改过迁善之后，既庆喜之而又孜孜劝勉之如此。盖惟恐王之不终也，其忠爱恳切为何如哉？