张居正 讲 评
训，是教导。这篇书是太甲嗣位之初，伊尹述祖德以教导他的说话，故名《伊训》。
原文 惟元祀十有二月乙丑，伊尹①祠于先王奉嗣王祗见厥祖，侯甸群后咸在，百官总己②以听冢宰。伊尹乃明言烈祖③之成德④以训于王。
今译太甲元年十二月乙丑这一天，伊尹祭祀先王成汤，侍奉继承王位的太甲恭敬地拜见先祖神位。侯服、甸服的各路诸侯都参加了祭祀，百官各率领自己的属官，听从冢宰伊尹的号令。伊尹于是阐明功高盖世的高祖成汤的大德，用以教导太甲。
【注释】
①伊尹：商汤贤臣，名挚，辅汤灭夏立商，有大功，被尊为阿衡（宰相）。②总己：统领自己的属室。③烈祖：指汤为有功烈之祖。④成德，盛德。
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元祀，即是元年，商家称年为祀。祠，是祭告。侯甸群后，是侯服甸服之众诸侯。冢宰，是百官之长。古者天子在谅闇之中，不亲行祭祀，亦不发号施令，俱权命首臣代行，故曰听于冢宰也。烈祖，指成汤。史臣叙说：惟太甲即位改元之年，十有二月乙丑之日，此时尚居仲壬之丧，未亲祭宗庙，而伊尹以顾命大臣，居冢宰之位，乃代祭于商之先王。奉嗣王敬见其祖，告以即位改元之事。那时外面侯服、甸服的众诸侯，来朝见新君，皆在其位，与里面百官每，各总己职，权且听命于冢宰。伊尹以太甲嗣位之初，事当谨始，而人君守成之道，法祖为要，乃以烈祖成汤之成德，明白详悉，以训告于王。至于古今兴亡之故，天人祸福之机，无不反复为王言之盖欲其嗣祖以保鸿业也。
原文 曰：“呜呼！古有夏先后①，方懋厥德罔有天灾，山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命②，造③攻自鸣条，朕哉④自亳。”
【注释】
①先后：指夏禹。②有命：享有天命之人，指成汤。③造：开始。④哉：初，始。
今译伊尹说：“啊！古代夏的先王大禹，努力实行德政，所以，没有天灾，山川鬼神也无不安宁，连同鸟兽鱼鳖也都能顺性生长。到禹的子孙，不遵循先祖训诫，上天降下灾祸，借助我们享有天命的成汤实施。攻伐夏桀从鸣条开始，汤修德政从亳都开始。”
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鸣条，是夏之都邑。哉字，解做始字。亳，是商之都邑。伊尹训告太甲先叹息说道：“天人之感应不爽，国家之兴亡有由，前人的事迹，便是后人的样子。今即有夏一代之事观之，比先他家的祖大禹，精一执中，克勤克俭，是何等勉励以敬其德，故当此之时，天心眷顾，宇内协和，以七政则各循其轨，以五气则各顺其候，而无灾异邪沴之干。以山川，则奠安其位；以鬼神则歆享其祀，而无崩溢怨恫之患；下及于鸟兽鱼鳖，飞走鳞介之微，也都顺适其性，并育而并生焉。天眷之隆如此，及其子孙夏桀，不能率循其祖德。肆行暴虐，皇天就赫然震怒，降下灾异，以明示其罚。因假手于我成汤之有天命者以诛之，无复如前日之眷佑矣。然天岂故薄于桀而厚于汤哉！盖造可攻之衅者，由桀积恶于鸣条，而兴有商之业者，由汤始修德于亳都耳。即此观之，可见皇天无亲，一德是辅。有夏先后，能懋其德，则勃然以兴；其子孙不能修德，则忽然以亡。是祸福无不自己求之者，吾王今日可不深鉴之哉！”
原文 “惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。”
今译“惟有我们商王，显示了神圣的武德，用宽厚仁德代替暴虐凶残，普天下万民百姓怀念归附于他。”
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商王指成汤说。布，是敷布。昭，是昭著。圣武，是以德为威的意思。代字，解做替字。允，是信。伊尹又说：“当初夏桀无道，灭德作威，天下之人虽不胜其痛苦，而慑于凶虐，莫敢声言，谁有能仗天下之大义，为万姓除残去害者，惟我商王成汤，奋义理之勇，而兴师以伐之。以敷著其威德于天下，把有夏的暴政苛法一切除去，代之以宽仁，所以兆民之众，莫不信其志在救民，而爱戴归往，真如赤子之恋恋于慈母，而无一人之不怀服者矣。”
原文 “今王嗣厥德，罔不在初，立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦①，终于四海。”
【注释】
①家：卿大夫封地。邦：国，诸侯封地。
今译“当今君王继承先王德政，没有哪一件不是在初即位时开始的。树立仁爱的风气要从对待亲人做起，树立尊敬的风气要从尊敬长者开始。这样，从一家一国开始施行，最终在四海之内实行。”(www.xing528.com)
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罔字，解做无字。立，是立个标准，使人有所取则的意思。爱敬是孝弟。伊尹劝勉太甲说道：“今王嗣有天下，所居的是祖成汤的位。所统率的是祖成汤的民。更新之初，下民观望，所以嗣续成汤之德者，正在于即位之初，当无一事不致其谨可也。然谨始之道，不止一端，而莫大于孝弟，这孝弟虽是人心所同有，若非为君的躬行以倡率之，则下人无所观法，故王欲使天下之人，皆知爱其亲，必先自尽孝道，以亲吾之亲，则凡有亲者，皆以我之孝为准则，而爱自此立矣。欲使天下之人皆知敬其长，必先自尽弟道，以长吾之长，则凡有长者，皆以我之弟为准则，而敬自此立矣。由是始而刑于家邦，则一家一国的人，莫不有所观感，而兴于仁，兴于让焉。终而及于天下，则四海九州的人，亦莫不有所观感，而亲其亲，长其长焉。盖家国天下，其势虽殊，而爱亲敬长，其心则一，故顺德立于一人，而仪刑达于无外如此。王能如是，其于嗣德谨始之道庶乎其克尽矣。”
原文 “呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！”
今译“啊！先王成汤讲求做人的法度，听从直言规劝而不违背，追随古代先贤。居上位能明察下情，做臣下能尽心竭力，对别人不求全责备，约束自己惟恐不及，从而达到拥有天下诸国，这是何等艰难啊！”
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肇，是始。人纪，是三纲五常之理。咈，是逆。先民是前辈有德的人。若，是顺。与人，是取人。检，是检束。这一节是伊尹备述成汤之德，以告太甲，即前所谓烈祖之成德也。先叹息说道：“天下不可一日而无纲常之理，夏桀灭德作威，把这纲常伦理都废坏了。至我先王成汤，始修复之，而人纪乃大彰著于天下，其从善，则凡臣下谏诤的言语，都虚心听受，而绝无一毫咈逆之意。其用人，则唯是耆旧有德的人，乃屈己顺从而不用新进浮薄之人。其居上则听断无所惑，邪佞不能欺，而能尽临下之道。其为下，则进贤至于三，蒙难无所避，而能尽事上之心，取人之善，则常存恕心，不求全责备。检束自身，则工夫严密，惟恐有不及，汤之修人纪者如此。是以德日以盛，业日以广。天命归之，人心戴之。当初起自诸侯封疆只有七十里，至于其后，奄有万邦而为天子，此其积累创造之勤，可谓难矣今王嗣先王之业，可不知所以嗣其德而保守之哉！”
原文 “敷求哲人，俾辅于尔后嗣。”
今译“广泛寻求明达而有才智的人，让他们辅佐你们后代。”
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敷，是广。哲人，是明哲的贤人。伊尹说：“先王成汤，惟其得天下为甚难，故其虑天下为甚远。不但自家修人纪，垂典则，以贻子孙。又广求明哲的贤人，或举之于在朝，或致之于在野，使之布列庶位，凡前后左右，无非正人。以辅佐汝后来相继为君的，都知修德检身，保守先业，而不至于废坠焉。其为天下后世虑长远如此。”
原文 “制官刑，儆①于有位。曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。敢有殉②于货③色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言、逆忠直，远耆德、比④顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆⑤，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士⑥。’”
【注释】
①儆：警告，告诫。②殉：贪求。③货：财物。④比：私爱。⑤愆：过错。⑥蒙士：下士。暗昧幼稚之士。
今译“制定惩治百官的刑法，儆戒那些有职位的大小官员。说：‘有人胆敢在宫室无休止地跳舞、饮酒、唱歌，这就叫巫觋之风。有人胆敢贪求财货、女色，沉溺于游乐田猎，这就叫做放荡之风。有人胆敢轻慢圣贤的言论，违背刚正忠直之规劝，疏远年高德劭的人，亲昵愚昧无知之徒，这就叫做迷乱之风。以上三种风气，十种过错，卿大夫如犯上其中之一，他的封地就必然丧失；诸侯如犯上其中之一，他的国家就必然灭亡。臣下为不能匡正其君过错，就要处以墨刑，这些从蒙学之童开始就要予以陈述训诫。’”
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恒，是常。酣歌，是酒后狂歌。巫，是歌舞以事神的人。风，是风俗。惟竞相仿效，习以成俗也。殉，是贪迷嗜欲，不顾其身的意思。淫字，解做过字。三风，即巫风、淫风、乱风。愆，是过恶。十愆，即恒舞，酣歌。殉于货，殉于色。恒游，恒畋。侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，以此十种过恶，酿成三风。墨，是刺字之刑。蒙士，是童蒙始学之士。伊尹说：“先王成汤，既广求哲人，以辅尔后嗣。又制为官府之刑，以儆戒有位之人，其儆戒之词说道：舞蹈歌咏，人情所不能无，但有个节度，不可常常如此。若在位之人，敢有无昼无夜而常舞于宫，纵酒沉湎而狂歌于室，这等所为就与那巫觋之人，歌舞以事神的一般，这叫做巫风。货色游畋，人情之所易溺，必须以礼节之，然后不至于过，敢有贪嗜贷利，耽好女色，常去游观田猎，荒弃政务的，乃过而无度，荡而不检的人，这叫做淫风。敬畏圣言，听从忠直，亲近老成，疏远顽愚，是好恶的正理，敢有侮慢圣人之言，拒逆忠直之谏，疏远耆年有德的贤士，狎比顽愚无知的小人，是违背了好恶的正理，爱憎乖错，心志昏乱，这叫做乱风，惟此三风十愆最为败德害事。凡有位之人，不消得件件都有才足以丧家亡国，只是这十件内，为卿士的，但犯着一件在身，则有家而必丧其家；为邦君的但犯着一件在身，则有国而必亡其国。夫为君而至于丧家亡国，固其所自取，而为之臣者，既食其禄，亦当尽其直谏之忠。苟或坐视而不匡救，则必以墨刑加之。盖恶其苟禄不忠，而陷君于有过也。然不惟儆于有位之臣，又以此教训那蒙童初学之士，使他平时将这道理讲究明白，他日出仕为官，知所儆省而不蹈于刑辟也。夫先王之为后嗣虑者如此，吾王嗣有天下，其可不知所戒哉！”
原文 “呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦为庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。”
今译“啊！王位继承人太甲啊，你要敬修自身啊，切记切记！圣人谋略盛大完美，他们恰当的训辞也很明白。上天赐福降灾没有恒常不变的，做善事就赐给各种吉祥，做恶事就降下各种灾祸。你施行德政，哪怕是小事，天下各国都会庆贺你；你不施德政而为恶，哪怕不是大事，发展下去也会导致丧失国家。”
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祗，是敬。洋洋，是大。孔彰，是甚明。伊尹训告太甲既终，又叹息叮咛说：“嗣王当以三风十愆之训，敬之于身而勿忽，念之于心而勿忘。盖这训词不是寻常的言语，自其经画于先王之心，乃圣人之谟也。近足以省身克己，远足以致治保邦，其用甚大，何其洋洋矣乎！自其发挥于先王之口，乃嘉美之言也。以纲目则昭然而毕陈。以鉴戒则凛然而可畏，其旨甚明，又何其彰显矣乎！此王之所当敬念者也。且上帝之命，去就无常，为善则福禄咸臻，而降之以百祥；为不善，则灾害并至，而降之以百殃盖福善祸淫，天道昭然不爽如此。为人君者，可不戒哉！一念之善，德虽小也，日积月累渐至于大，而上帝之降祥者，恒在于斯，虽万邦长治久安之庆不过自此以基之耳。一念不善，不德虽小也，日积月累，恶极罪大而上帝之降殃者，恒在于斯，虽至于覆宗绝祀亦不过由此以致之耳。王可不深思而敬念之哉！”伊尹作训终篇，又极言祸福之机如此。其忠爱之心，可谓深切而恳至矣。
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