张居正评《尚书》皇家读本：仲虺之诰

张居正　讲　评

仲虺，是成汤的左相。诰，是告喻之辞，古者臣下陈言于君也，通称为诰。这篇书，是仲虺解释成汤伐夏之惭，而因以劝勉他的说话，故名为《仲虺之诰》。

原文　成汤放桀于南巢，惟有惭德①。曰：“予恐来世，以台为口实②。”

今译成汤把夏桀放逐到南巢，内心感到惭愧。他说：“我担心后世有人把我的行为作为话柄。”

【注释】

①惭德：因行事有缺憾而内心惭愧。②口实：借口，话柄。

张居正　讲　评

放，是拘禁。南巢，是地名，即今无为州巢县。口实，是藉口以为指实。成汤因夏桀不道，举兵伐之，桀奔往南巢地方。汤因拘禁之于此，遂代夏而有天下。因思尧舜禹授受以来，都是揖让相承。到我身上，始行放伐之事。虽则是顺天应人，但事出创见，故自以为德不如古，而深用惭愧。说道：“我之此举，岂不能自信于心哉！但恐来世之人，或有乱臣贼子，肆行不轨的，辄以我今日之事，藉口以为指实，则所以启万世之乱阶者，未必不由于此矣！此我所以不能已于惭愧也。”夫汤之伐桀，本以除暴救民，四海之人，皆知其非富天下者，而犹恐后世以为口实，圣人所以慎万世之大防者，故如此哉！

原文　仲虺乃作诰，曰：“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明时乂，有夏昏德，民坠涂炭。天乃锡王勇智，表正万邦，缵①禹旧服②，兹率厥典，奉若天命。”

【注释】

①缵（狕狌ǎ狀）：继承。②服：事，职事。

今译仲虺就作告喻之辞，说：“啊！上天生出的众民有种种欲求，如果没有君主治理，天下就要大乱，老天就生出聪明人来治理天下。夏桀昏乱败德，使民众陷入水深火热之中。上天就赐给您勇气和智慧，使您成为天下各邦国的表率您要继承大禹原来的职事，遵循其典章制度，像对待天命一样奉行。”

张居正　讲　评

乂字，解做治字。坠字，解做陷字。涂，是泥涂。炭，是炭火。言民被虐政，就如人陷在水火中的一般。典，是经常之理。仲虺，因成汤以伐夏为惭，乃作诰以解释其意。先叹息说道：“天之生斯民也形质既具，情窦必开，如有耳目口鼻，则必有声色臭味之欲，有心志，则必有爱恶之欲，使无主以治之，则人皆各逞其欲以相争。争之不已，必至于乱矣天惟不忍斯民之乱也，乃于生民之中，生出一个上等聪明的圣人，使他为兆民之主，任治教之责。制其欲而使不得肄，息其争而不至于乱焉。夫天之立君，既以为民，可见非有聪明之德者，不足以胜治民之任。今桀为民主，而乃肆行昏乱，为暴政虐刑，以残民之生。那百姓每被其苦害，如坠在泥涂炭火中一般，上天恶夏桀之无道，念万民之无主，乃笃生我王，锡以勇之德，以戡定祸乱；锡以智之德，以图度事几。由是伐罪吊民，伐夏而有天下，以表正万邦之民，而继禹旧所服行之道，使声教四讫之治复见于今日焉。这虽是不幸处君臣之变，然实乃率循其常道，以奉顺乎天命而已，何惭之有哉？”

原文　“夏王有罪，矫诬①上天，以布命于下帝用②不臧，式商受命，用爽③厥师。”

【注释】

①矫：欺诈；诬：欺骗。②用：由于。③爽：丧失。

今译“夏桀有罪，欺骗上天。假托天的意旨向百姓发号施令。上帝因夏桀不善，让商接受治理天下的命令，因此，丧失了他的臣民百姓。”

张居正　讲　评

臧，是善。式字，解做用字。爽，是明。师，是众。仲虺说：“夏王无道，得罪于天，本为天心所厌恶，乃反矫诈诬罔，托为上天之意，造作虚词，以宣布命令于下，说天命在己，人皆无如之何。盖欲假此惑众，以肆行其无道之事，故天用不善其所为，益加厌弃，乃锡王以勇智之德，使我商受显赫之命，而为天下生民之主，然天岂有私于商哉！特以有夏昏德，百姓被其污染也，都昏昧了，故命吾王为之君师，昭其明德于天下，使天下之众，皆有以自新而不终于昏昧耳！然则伐夏之举，祗以上承天意，岂容已哉！”

原文　“简贤附势，寔繁有徒。肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕，小大战战，罔不惧，予非辜，引予之德，言足听闻。”

今译“怠慢贤德，依附权势，这种人确有很多同伙。从我们在夏朝立国开始，他们就把我们看做禾苗里的杂草，谷粒中的空壳，总想除掉我们。我们商国上上下下都战战兢兢，没有哪一个人不担心无罪而招祸的。况且我们商国的美德善言，说出来足以动人听闻。”

张居正　讲　评

简贤，是慢贤。寔字与实字同。繁，是多。肇，是始。苗，是禾苗。莠，是稂莠。粟，是谷粟。秕，是无米的空壳。予，指成汤。仲虺说：“夏王无道，所用的都是简慢贤者、阿附权势的小人，与他结为一党，徒众实多。夫彼既恃势以慢贤，则人之贤者，必为其所嫉恶而不相容矣！故以我商今始造邦于有夏之间。就如禾苗中之有稂莠，必遭锄治，谷粟中之有秕子，必被簸扬，有不容以并存者，我商众无小无大，都战战然无不震惧，恐一旦遭他毒害，以无罪而受祸。盖有道之见恶于无道，其势固然也。况吾王之盛德，尽善尽美，但称说出来，件件都厌足人的听闻，而为人心之所归服如此。岂不尤为夏所忌嫉而可畏乎！则今日之奉天讨罪，非惟理所当然，盖亦势不容已者，又何惭之有哉！”

原文　“惟王不迩声色，不殖货利。德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。”

今译“大王您不迷恋歌舞女色，不为自己聚敛财物。努力修德的人就授予官职加以勉励，勉力建功的人就给以奖赏鼓励。为别人就像为自己一样尽心，改正过失毫不吝惜。能宽厚能仁慈，在亿万人民中显示了诚信。”

张居正　讲　评(www.xing528.com)

王指成汤。迩，是近。声，是音乐。色，是女色。殖，是聚敛。德是有德的人。懋，是繁多的意思。功，是有功的人。仲虺称述成汤之德，以解释其惭，说道：“声色货利，人所易溺，鲜有不为其所累者。惟吾王之于声色，常恐蛊惑了心志，绝不去近之以自娱乐，于货利常恐剥削了民财，绝不去聚之以为己有，其本原之地澄澈如此，则固已端出治之本矣。由是推此心以用人，则用舍无不当，人之德行多的，便多与他官职，功劳多的，便多与他赏赐，而无德无功者，不得以滥及焉。推此心以处己，则举动无不宜，人有善，若己有之，而从之不待勉强。己有过便速改之，初无一毫系吝。盖不知善之在人，与过之在己矣。至于临民之际，不只是一味从宽却能于那宽大中有个节制，未尝失之纵弛。不止是一味仁慈，却能于那慈爱中不废威严。未尝流于姑息，王有这等大德，昭著而不可掩，故虽始于亳都而实光被于天下。天下之人，皆信其宽能得众，仁足长人，而可以为天下君矣。民心归向，则天位有不可得而辞者，何惭之有哉！”大抵人主一心，致治之源。汤之受天明命，表正万邦，虽有勇智天锡，实由于不迩不殖者以为之本也。否则本原一污，凡事皆谬，其何能得天得民如此哉！后之欲致成汤之治者，当先求其制心之功。

原文　“乃葛伯①仇饷②，初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨，曰：‘奚独后予？’攸徂之民，室家相庆，曰：‘傒予后，后来其苏。’民之戴商，厥惟旧哉！”

今译“葛伯仇视给耕种的人送饭，抢夺酒食，杀死送饭的人。您初次征伐，就从葛伯开始。后来，您向东方征讨，西方的外族就埋怨，您向南方征讨，北方的外族就埋怨。他们说：‘为什么把我们放在后面？’您所到之地的民众，家家户户相互庆贺。他们说：‘等待我们的君王吧，君王来了，我们就能死而复生。’民众拥戴商汤，由来已久了啊！”

【注释】

①葛伯：夏代诸侯国，伯为爵位。葛之故城在今河南宁陵县北。②仇饷：饷，是馈赠，给田间劳动的人送饭的人。成汤居亳时与葛伯为邻。葛伯不祭祀鬼神，借口没有牛羊谷物。汤送去牛羊，葛伯吃掉牛羊，不作祭祀。汤派人助耕，派老弱儿童送饭，葛伯带人抢去酒肉稻黍，还杀死不从者和儿童。成汤因而出兵讨伐。

张居正　讲　评

葛伯，是葛国之君。饷，是馈送饮食。西夷北狄，是举远以见近的意思。奚字，解做何字。傒，是等待。苏，是复生的意思。仲虺说“吾王之德，既能彰信兆民，是以征伐所加，人心无不归向者，乃昔日葛伯无道，废其先祖之祀，王使人往问之。他回答说无以供粢盛。王就使我亳邑百姓，替他耕种，老弱馈送饮食。葛伯乃杀了我馈饷的童子，而夺其酒肉，不以为德，而反以为仇。王为这童子无辜被杀，不得已兴兵伐之。王之初征，实自葛始，因而并征讨天下无道之国。那时四方之民，苦其上之暴虐者，都望王师来拯救他。望而不至，反出怨言。王往东面征讨，则西夷之人就怀怨望；王往南面征讨，则北狄之人就怀怨望。都说道，我等一般样被害的人，王独何为先救彼而后我乎？是王师未至，而民望之切如此。及王师一至其地，则那方的百姓都与妻子相庆，说道我等困苦无聊，专等我仁君来救拔。今我君来除去无道，广布仁恩，我等百姓，如大旱者之得雨，倒悬者之得解，真是死而复生矣。是王师已至，而民悦之深如此。观此，则斯民之爱戴归往于我有高者，其来久矣。岂一朝一夕之故哉！然则今日之有天下，实迫于人心之归，不容已耳，何以惭为？”

原文　“佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存①，邦乃其昌。”

【注释】

①推亡固存：有亡道则推而亡之，有存道则辅而固之。

今译“辅助贤能的人，辅佐仁德的人，表彰忠贞的人，进用善行的人；兼并弱小的国家，攻伐昏庸的国家，夺取动乱之国，轻慢灭亡之国；推动应该灭亡之国尽快灭亡，稳固应该生存之国助它生存。能这样做，国家才会昌盛。”

张居正　讲　评

仲虺前既释汤之惭，此下因举为君之道以劝勉之，说道：“王不必以得天下为惭，但自今以往，当思尽所以为君之道，以凝承天命耳。天下诸侯，有才全德备而为贤者，则当信任宠礼以眷佑之；有积善行仁而有德者，则当赉予培植以辅助之；有委身殉国而为忠者，则举褒扬之典，而使之得以彰显；有奉法修职而为良者，则加奖劝之道，而使之得以自遂。是诸侯善有大小，而劝善之典亦有轻重如此。又有柔懦不能自存，是弱者也，则因而兼之，并其小而附于大。有昏庸不能自立，是昧者也，则因而攻之，黜其职而治其罪；有败坏其纪纲法度，是乱者也，则复置社稷，虽取之而无嫌；有自底于倾危颠覆，是亡者也，则戮及其身，虽侮之而不恤。是诸侯恶有大小，而惩恶之典亦有轻重如此。夫弱昧乱亡，本是该亡的人，而吾兼之攻之，取之侮之，乃因其亡而推之耳，何容心焉；贤德忠良，本是该存的人，而吾佑之辅之，显之遂之，乃因其有而固之耳，何容心焉。好恶一出于公，而刑赏各当其则，将见天下诸侯，莫不勉于贤德忠良之归，而不敢蹈夫弱昧乱亡之辙，侯度修明，治道振举，邦国有不昌盛者乎？王能如是，则固无忝于君道，而可以为万民之主矣，有何以惭为？”

原文　“德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离王懋昭大德，建中①于民，以义制②事，以礼制心，垂裕后昆。予闻曰：‘能自得师者王，谓人莫已若者亡。好问则裕③，自用则小。’”

【注释】

①中：中道，无过无不及的中庸之道。②制：裁夺。③好问则裕：尊师好问就有所得。

今译“每日修养自身的品德，达到新的境界，万国都会来归附；内心自我满足，即使是亲近的九族也会背离。君主要努力显示出大德，在百姓中树立大中之道，用道义裁夺事务，用礼仪控制内心，把治理之道传流子孙后代。我听说‘能自己求得老师的人可以称王，认为别人没有谁能比得上自己的人就会灭亡谦虚好问的人宽宏大量，自以为是的人渺小卑微。’”

张居正　讲　评

建中，是立个表则的意思。后昆，是后世子孙。仲虺又劝勉成汤说道：“人君以一身而统万邦，所以联属而绥怀之者，德也。诚使其德笃实光辉，日新不已，足以系属乎人心，莫说那近者悦服，就是万邦之远也。都爱戴而怀归矣。若不能日新其德，志自满假，侈然自肆于兆民之上，莫说那远者携贰，便是九族至亲，也将背衅而离心矣。夫观人心离合之机，系于德之修否如此。然则吾王之德，虽则足人听闻，亦岂可以自满哉必当益加日新之功，以勉明其大德。凡一言一动，无不合于中正之极，要使天下的人，都有所观法而后可。然懋德建中之道何如？德莫大于义，义者事之宜也。事到面前，须以义裁决其可否，而使无不得其宜。德莫大于礼，礼者心之节也。心有所动，须以礼撙节其过差，而使无不归于正，如此。则念念事事，皆当于理，岂特可以建中于民而已哉！以是而贻谋于后世，凡后世子孙之欲制事制心，而懋德以建中者，皆取于此而有余裕矣。然岂无待于学问而自能哉！我尝闻古人说道，凡人君志不自满，求人臣之可法者，而真能屈己以师之，则德日以崇，业日以广，而万民莫不尊亲，所以为天下王。若自以为圣，谓人都不如我，则君骄于上，臣谄于下，不至于乱亡不止矣。凡事不自以为是，而切切焉好问于人，则见闻日广，志虑益充，自家何等宽裕，若偏愎自用，而每事耻于下问，则一己之聪明，有得几何，祗自安于狭小而已矣古人之言如此。然则王之一身，固天下后世之所取法者，其可不以隆师好问为务哉！”夫自古圣帝明王，未有不本修德而能得民，亦未有不由学问而能成德者。虽以成汤之圣，而仲虺犹惓惓以是勉之，固忠臣爱君无已之心也。今观成汤以日新自铭其盘，而又受学于伊尹，以至用人惟已。从谏弗咈，盖深有合于仲虺之言矣！此德业之所以为极盛欤？

原文　“呜呼！慎厥终，惟其始，殖①有礼，覆②昏暴。钦崇天道，永保天命③。”

【注释】

①殖：树立。②覆：覆没，灭亡。③天命：上天的教导。

今译“啊！要想有个好的结局，只有从开始做起，树立有礼的明君，去掉昏乱的暴君。敬奉上天的意志，永久坚持上天的教导。”

张居正　讲　评

殖，是封殖。有礼是修德的人。覆，是倾覆。钦崇，是敬畏尊奉的意思。仲虺作诰之终，又叹息说：“天下之事，必有始，而后有终；未有始之不慎，而能善其终者。今王始受天命而为天子，若要谨守王业，垂之永久，正当在此受命之初，便为成终之计可也。盖人君所行的事，逃不得上天的鉴察。有礼的，天就因而封殖之；昏暴的，天就因而倾覆之。这是上天福善祸淫，一定不易的道理。吾王今以大德而受命，固为天之所殖矣。然人心之操舍无常，而天道之祸福相倚，一念不终，将必有悖理而入于昏暴者，自今以往，诚能敬畏奉承，兢兢业业，益务天心之所殖，常虞覆败之不免，则今日所受的天命，可以保之于无穷，而社稷有灵长之庆矣！王不可勉图之哉！”夫以成汤之圣，岂有至昏暴而不克终者。仲虺犹以天道之可畏者警之。盖既释其惭，又恐其怠，儆戒相成之义，忠爱无穷之心，诚万世君臣所当法也。