《颜师古古籍研究总第66卷》版本系统：匡谬正俗

严　旭

颜师古是唐初集经学、史学、小学于一身的著名学者，其著作流传至今的有《汉书注》、《急就篇注》和《匡谬正俗》，其中尤以《汉书注》成就最高。《匡谬正俗》为师古生前未竟之作，全书共八卷，收录词语182条。前四卷凡55条，皆论诸经训诂音释;后四卷凡127条，皆论诸书字义、字音及俗语相承之异，考据精审，旁征博引，胜义间出。所引典籍及诸家训诂，多为古代逸书，可资见闻。

唐永徽初，颜师古之子扬庭编定父亲遗作，表上朝廷，奉敕录付秘府。宋代，此书付梓刊刻，避太祖赵匡胤讳，改称《刊谬正俗》，明代因之。今宋本已不可见，尚有明刻本传世。清代小学鼎盛，《匡谬正俗》被《四库全书》收录，并有多种刻本、钞本流传。自清至民国，众多学者、藏书家曾收藏、研读或校勘此书，如何焯、卢见曾、惠栋、卢文弨、吴翌凤、吴志忠、吴省兰、张绍仁、黄丕烈、蔡廷相、王国维、张寿镛等，可见其价值为学林所推重。

然而，虽然《匡谬正俗》自唐代以来即为人所熟知，但古今学者多是零星考辨书中的具体训诂问题，或是在对颜师古的研究中间或引用书中条目为例，对此书的整体关注十分匮乏。民国时，秦选之著《匡谬正俗校注》(以下简称“《校注》”)，注释简洁，引证颇广;当代刘晓东著《匡谬正俗平议》(以下简称“《平议》”)，平秩众论，审慎允当。遗憾的是由今观之，两书依然存在一些白璧微瑕之处，其中一个比较突出的问题是未能厘清《匡谬正俗》的版本情况。《校注》直接选取清代卢见曾《雅雨堂丛书》刻本，别无参校;《平议》亦未说明版本情况，仅在个别条目中偶尔提及某处异文，因此众多前人有价值的校勘、序跋都未被吸纳，一些能够通过校勘而辨明的问题也没有得到确认。(www.xing528.com)

二十世纪八九十年代以来，出现了一些与《匡谬正俗》研究相关的论文，从训诂学、文献学、语言文字学等不同方面对《匡谬正俗》作整体述评或具体考辨。但由于缺乏对其版本的梳理，有些错误的说法至今在不少相关研究中以讹传讹。例如，《匡谬正俗》流传最广的版本是清代卢见曾所刻《雅雨堂丛书》本，而卢氏在《〈匡谬正俗〉序》中言道“元明以后，未见刻本”，当代学人即相习而言元、明小学荒疏，两朝无此书刻本^[1]，不审清人多以明刻本与此册对校，惑矣。

因此，在调查《匡谬正俗》的著录概况及存世版本的基础上，厘清其版本系统，既是对《匡谬正俗》整理和研究的基础，也将有助于对颜师古乃至训诂学史的研究。