如“遗著”第二册《一种金刚道路大抉择分第三》注文：“贤首、清凉疏《华严经》，阐扬一时一处帝纲无尽法门，正合此位。”“文集”断成：“贤首《清凉疏》、《华严经》”。
按：“文集”不识贤首与清凉以致破句。检下文《金刚宝轮山王大抉择分第四》即有释“贤首”“清凉”之文：“若明此义，则知古今弘法大士……有兼阐二门三门者，有俱转五门者，如天台、贤首、清凉、永明诸公”云云，可知“贤首”“清凉”当是“诸公”之一，二人均为《华严经》作过疏解，释一如《三藏法数》、近人丁福保《佛学大辞典》均有词条介绍。贤首《华严经疏》凡二十卷，全称《华严经探玄记》，又称《华严探玄记》《探玄记》，收于《大正藏》第三十五册。清凉所撰《华严经疏》有十卷本与六十卷本二种，十卷本全称《贞元新译华严经疏》，又称《华严经普贤行愿品疏》《华严经行愿品疏》，收于《卍续藏》第七册;六十卷本全称《大方广佛华严经疏》，又称《新华严经疏》，收于《大正藏》第三十五册。据《三藏法数》之“华严宗七祖”条所云，贤首为五祖，清凉乃六祖。
又如“遗著”第九册第11页《与释幻人书一》：“《或问》篇中，六种震动、宝塔高广、劫日长短等论。”“全集”讹作“六种震动，宝塔高广劫，日长短等论”。
按：且不论“动”“广”之后用逗号或顿号那个更合适，仅就将“劫”上标便有破句之嫌。“全集”在《与释幻人书二》中出现该句时，标作“劫日长短”，亦见前后不一。
观《杨仁山居士遗著》，不难看出居士一生均在践行其“教在贤首，行在弥陀”的宏愿。其所刊刻或整理的每一部著作，都是这位老人走在这条艰辛路上的心血总结。沈鹏龄先生称誉居士“不仅为内学大师而已，实整理内学之功臣也”，其“内学得弘扬于震旦而复哲人辈出之今日者，先生力也”(《杨仁山居士年谱》)。不管是搜集古德佚书还是创刻书本全藏、培养人才，这些都是居士弘法的重要途径与手段，“于是隋唐诸宗大德之章疏复归于中国，百年之绝学焕然中兴，中国之佛教自是进入一新时期”[11]。后之学人热衷于居士遗著之刻印流通，这对居士自是一种告慰。但在整理遗著之时，自当以崇敬之心、谨严之风来虔诚工作才是，至于或因本身之学力或工作之松懈而导致传本之讹误者，其于后之学者均当引以为戒。
(作者单位：安庆师范大学皖江历史文化研究中心)
【注释】
[1](清)杨文会撰，周继旨点校：《杨仁山全集》，合肥：黄山书社，2000年。以下引用该书将随文夹注篇名。
[2]《杨仁山居士遗著》，民国八年(1919)金陵刻经处刻本。
[3](清)杨文会撰，黄夏年主编：《杨仁山集》，北京：中国社会科学出版社，1995年。(www.xing528.com)
[4](清)杨文会撰，刘静娴、余晋点校：《杨仁山居士文集》，合肥：黄山书社，2005年。
[5](清)杨文会撰，麻天祥主编：《杨仁山卷》，武汉：武汉大学出版社，2008年。
[6](清)杨文会撰，王志远：《杨仁山德文汇》，北京：华夏出版社，2012年。
[7](东汉)许慎撰，(清)段玉裁注：《说文解字注》，北京：中华书局，1981年。以下引《说文解字注》均出此本，不注。
[8]杨伯峻：《列子集释》，北京：中华书局，1979年。
[9]陈士元：《名疑集》，《丛书集成初编》，北京：中华书局，1991年。
[10](宋)邓名世撰：《古今姓氏書辩证》40卷目2卷，《岱南阁丛书》，嘉庆七年(1802)敦礼堂刊本。
[11]《杨仁山全集》，第623页。
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