古籍研究第66卷校勘中的脱文导致差异

在校勘中或有脱文而导致差异者，例如：

(1)“遗著”第二册《大宗地玄文本论略注》叙云：“以众生弃有著空，趣于断灭，故立一切诸法俱是位”、“立一切诸法”。“全集”“杨仁山集”同。“文集”“文汇”均脱“诸法”二字。

按：原文“立一切诸法俱是位”乃与上文之“立一切诸法俱非位”对举成文。从《大宗地玄文本论目录叙》之“略标大意”将第十一分至第十四分标注为“属俱是位”，将第十五分至第十八分标注为“属俱非位”。《大藏经·诸宗部·法界图记丛髓录》云：“一切诸法俱非位者，偈曰：‘诸无量无边，一切种种位，皆悉非建立，名俱非位地。’论释曰：‘非因非果等(云云)。’以其非义立为位故也。一切诸法俱是位者，偈曰：‘一切种种法。无非金刚身。以一身义故。名为俱是门。’论释曰：‘是名无病道人也。’”欧阳竟无《唯识抉择谈》云：“一切诸法俱非位，谈《大般若经》法无自性之义;一切诸法俱是位，谈《阿毗达磨经》五姓齐被之义。”可见“诸法”二字之不当脱。

(2)“遗著”第三册《不可思议俱俱微尘一切山王道路大抉择分第十三》：“如谒第二转觉者，出兴中无量……如是数量信地大海。”此处凡80字，“文集”尽脱。(www.xing528.com)

按：考《乾隆大藏经》等所载改篇文字均有此80字。检该文谒语：“今此道路佛，出兴小无量，法及化大海。第二转觉者，出兴中无量，法及化大海。第三转觉者，出兴大无量，法及化大海。后后诸转中，如此第无超，渐渐增数量。”可知所脱文字，正是谒语所论内容之一，如若少了“第二转觉”，便不能“依次第无超，渐渐增进”了。

(3)“遗著”第六册《汤问第五》：“俞师旷方夜擿耳俯首而听之，弗闻其声。”“文集”脱“”字。参见前文臆改条。