中国传统宗教神学的总体特征是“天人合一”，其主要特点是皇权掌控着神权，如“天人感应”学说。孔子的天命观受其影响。《论语·为政》云：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”其天命观具有抽象、普及、泛指等特点。孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“不知命，无以为君子也。”这些语录，是孔子在长期的社会实践中，针对理想与现实之间不能调和的矛盾，发出了“不知命，无以为君子”的“畏天命”感慨。从宗教思想角度看，孔子的天命观，实际上是把天命神学予以抽象化和通俗化，将此前天命为帝王所独有的思想观念演化成了君子知天命、而小人不知天命但也自有其天命的观念。
其实，从本质上说，天命就是宇宙的变化规律，促使万物生长和发展。天是万物的本原，给了每一个体由生长到幻灭的过程。此一过程可以叫做“命”。因此，我们在生活中不应违背自然规律，而是要顺应自然，故孔子教导君子要“畏天命”。
阮公著在诗中写道：
天福吴，地再吴。天地生吴原有意。[24]
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宇宙皆吴有分事。没有功名，怎么立于尘世。桑蓬志约江山，忠孝道与君亲两字要承担。[25]
每个人都有自己的命数，这一命数的形成、发展及消亡，都是由天安排的。这一过程就是所谓的天机。在思想深处，儒士们都想顺应天命。而这就需要有仁德。天命学说教儒士们人皆有命数，士人们要能够承受，要为立德而不断奋斗，以提升修养、锻炼身心。阮攸《杂吟》(其三)中道：
秋风高竹鸣天籁，零雨黄花布地金。远岫寒侵游子梦，澄潭清共主人心。[26]
儒家的天命学说往往引导士人们要安分守己。它能够在人们遭遇失败时给予心灵安慰。这一思想不但影响诗人们的日常生活，而且影响到他们人生观的建立，更影响士人们的创作观念。
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