“修身”是儒家学说中的重要观点。历代儒家学者都极其注重道德教化，把修身看作是实现人生价值、完善人格的主要途径。在儒家学说中，既有对崇高理想的追求，又不乏一套通过修身来完善人格的理论。儒家经典《大学》就明确提出过“修身为本”的思想，指出了修身的路径和最终目标：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”[18]并指出“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”其中，“修身、齐家、治国、平天下”高度概括修身的目的，并说明了其意义。这就是儒家“内圣外王”[19]之道。通过自我修养以期达到至善至美的崇高境界，从而实现“内圣”，随后再把这一主体修养所得延伸到齐家治国平天下这一层面，以实现“外王”。
在越南封建时代的儒士们也相当注意自己的修养。士子们苦学《四书》、《五经》，以期进入仕途。然而，步入仕途的过程并非一蹴而就，充满了艰辛和挑战。黎克瑾在《贺安忠举人邓廷恂长科翁》中写道：
庠门最少昔相推，秋选如今长鬓眉。……到底黄花入梦迟。一路功名从此做，以前四十九年知。[20]
为了实现官场梦想，报答祖国，士人要经过艰苦训练，努力研习《四书》《五经》，提高思想品德。潘廷逢《与伯玉唱和》中写：
文章从古有前因，知识休论旧或新。科甲我为松岭主，诗书君是猎山人。[21]
士子通过科举成功获得功名后，修身也是其生活的重要内容。阮攸《卧病》(其一)中写：(www.xing528.com)
未有文章生孽障，不容尘垢杂清虚。[22]
又《寄友》(其二)中写：
鴻山山月一輪明，千里長安此夜情。太璞不全眞面目，一州何事小功名。[23]
因此，儒家修身思想在个体的自我完善和理想人格的塑造、培养方面都有着十分重要的意义。
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