广东瑶族葬俗：图解送葬礼仪，亲属参加，尸椅抬轮换，殉葬品置入

过去，大自然给世间人们带来不少的灾难，以致使他们无法抵御灾害的威胁，无法解释大自然千变万化的现象，主观地认为世间万物有灵，无论是风、月、水、土、火、山、石、林等等，都认为有神在主宰故加以膜拜，凡事先祭神灵，这就是人们早期的信仰萌芽——“神灵膜拜”。这种思想意识或多或少地残留在人们的头脑里，故在一些礼俗中仍保留了对大自然神灵的膜拜，如过山瑶、排瑶葬礼中的“买水洗尸”就体现了对水神的敬祀。当人溘然去世，其亲属子女要专程为其买水浴尸。女儿、媳妇们手持瓦缸，肩挑水桶来到井边、溪边，边哭边将铜钱、纸钱掷入水中，然后才汲水回家，这举动一是敬告水神买水慰灵，二是体现后辈对前辈的孝道。

除特殊情况外，瑶人一般死后两三天即出殡。出殡时间择时在上午九至十点钟，有的择时在中午或中午后。送葬的人，除死者配偶外，其余亲属及村寨的人都可以参加。排瑶人的葬礼很有特点：出殡前，要抬尸出殡，用以抬尸的一把公共太师椅，凡家有老人去世都可以使用。人初断气，便把逝者抬到床边端坐着，以方便坐椅（人僵直后不好坐）。出殡时，人们在“尸椅”上绑一把撑开的油纸伞，其意思是不要让死者头顶青天烈日。先生公手持法器神刀，口中念念有词，把一口酒喷洒在地面，挥刀将倒盖在灵堂门口的饭碗破成两半。随着，由死者的四个亲属将“尸椅”抬出门口（抬“尸椅”前面的必须由死者舅家的人，后面不论。三排、南岗、油岭一带则由侄辈抬）。尔后将“尸椅”抬至村边例定的地方停下，请先生公送死者“过州”。

“过州”仪式时在地上插九支竹子，先生公口念“九州经”，绕着竹子间隙穿行而过，其意是为死者灵魂通往阴间开辟一条道路。毕后，出殡队伍便开始起行。出殡的队列，由死者的亲生女儿（没有亲生女儿的，可以是孙女）擎一“招灵”竹幡引路，竹幡上挂着一条十几丈的白布，死者的女性亲属（三代内）肩搭白布成一字队列（表示为死者架天桥通往阴间）。死者的大女儿背着一个白布袋随后。布袋内装有祭奠死者的纸钱、香烛和供死者到阴间进行生产用的稻谷和黄豆等种子，以及死者生前用过的衣服、烟袋等随葬品。其后是死者三代内的男性亲属。“尸椅”由四个男性亲属抬头轮，累了则由女婿们轮换抬，其他参加送葬的男性也参抬。出殡的队伍缓步而行，沿途燃放鞭炮。经过三岔路口时，要停下进行“路祭”，鸣放铳炮，女性亲属一路唱“哭丧歌”，孙辈们则撒下纸钱，意为“买路钱”。

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南岗石棺

走在最前头的，是做法事的先生公，一路诵经前行；送殡队伍到达墓地后停下，由孝女重新给死者卸冠梳头。墓坑日前已挖就，由孝子及女婿把棺材抬进墓坑（棺材在出殡前由挖墓坑的人抬至），在棺材内铺上色纸、白布，并用三只碗铺成枕头或用九块瓦片做枕头，然后由孝子将尸体背到墓坑（一般由长子背，没有儿子，由女婿背），仰身平放，尸体上覆盖亲属送的白布，烟袋、衣服等殉葬品放进棺内，然后盖上棺盖，殓毕。入殓后，死者的亲属每人都挟一点米饭和猪肉装进一个瓦罐，并放在棺材尾部，有的放在棺材的头部（据说是为了犒劳死者周围的鬼友，以期待得到关照），然后用泥土掩埋。掩埋完毕后，将纸伞插在坟上，以及死者生前“打道箓”时用“过州”的竹子也插在坟墓上，孝子女燃烧纸钱香烛祭奠一番，最后由先生公念一次“退公经”，送葬的人即可回家。当晚，丧宅要摆设酒宴款待送葬的人，以示谢意。整个丧葬也就结束。

瑶人谢世后立在神位上的名字称为“法名”，法名是人们生前参加宗族“担堂”或“奏堂”宗教仪式由先生公、色公给取的名字。在“担堂”“奏堂”之前，先生公、色公把预先写有祈福吉祥的词字如“福贵”“法宝”“法旺”等的字条或竹签准备好，待“担堂”“奏堂”仪式开始后，先生公、色公将这些竹签、纸条抛进参加“担堂”“奏堂”的人群中，让人们随意捡拾自己的法名，按“天官赐予”的“阴福”，死后有了法名即可顺利与先人相聚，并能按辈分排列于大庙的神位上。法名由姓氏、排行次序及法号组合而成，男加“郎”，女加“娘”或“姑”，如唐买胡二（）所捡的法名为“法兴”，其谢世后的法名则为“唐法兴二郎”，其妻随其法号亦称“法兴二娘”。