瑶族民间信仰与祭拜：盘古与盘瓠

盘古神像

盘古，据说是开天辟地人类始祖神。汉文史籍记载盘古神话，始见于三国吴人徐整的《三五历纪》。其书云：天地开辟，“首生盘古，垂死化身，气成风云，身为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为五级四岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髻为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之清浊，因风所感，化为黎民”。瑶族经书《救患神头唱》一书说：“盘古有三百六十化，左眼化为太阳，右眼化为太阴，骨头化为石头，肉身化为泥土，红血化为江河水，头发胡子化为各种植物，心肝化为鲤鱼，手足化为山树木，指甲化为辰星，头化为天，脚化为地。”南朝梁任昉的《述异记》所记与《三五历纪》大体相同，但是补述了吴楚间说。“盘古氏夫妻，阴阳之始也，今南海有盘古墓，亘三百余里，俗云，后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。南海中盘古国，其人皆以盘为姓。”任昉的《述异记》说：“盘古是天地万物之主，万物是由盘古开始的。瑶族《寻亲歌信》诗云：盘古开天又劈地，创造八卦立乾坤，先有盘古后天地，混沌之时盘古世。”无论是汉文古籍还是瑶族歌典，都把盘古视为人类与天地的创造者。

a.乐昌民间盘古神图

b.湖南江华盘王殿盘王

而盘瓠即盘王，则是瑶族盘瑶支系中众多分支的共同始祖。瑶族《评王券牒》（《过山榜》）多载：“瑶人根骨，即系‘龙犬’出身。”上述关于盘瓠盘王，瑶人不仅通过口头传诵，而且运用诸种书面形式来保存这一故事传说。瑶人把盘瓠（护）写上族谱、《过山榜》（《评王券牒》）和《开山公据》，并画有《祖图》长卷、《祖图》挂画，将《盘瓠传说》编成《盘王歌》或《盘王大歌》及《高皇歌》，流芳万代以示铭记。

瑶族民间既信仰盘古又崇拜盘瓠，盘古与盘瓠之间关系的论证，已经争辩了几十年。2007年民族出版社出版的《瑶族通史》，作者综合了各家论言，认为：“盘古神话产生于中国南方，即任昉所说的吴楚间，目前也主要在江南、华南地区民间流传。瑶族崇祀盘古，是把他当作开天辟地神和人类始祖神颂扬，与盘瓠之被当作民族始祖神崇祀，在神性上是有区别的，而且盘古见于载籍比盘瓠要早……瑶族尊盘古为人类远祖是事实。盘古作为一个开天辟地的神话人物在瑶族等民族中传颂，反映的是人们对远古洪荒时代的朦胧回忆。”而“盘瓠是瑶族中三十多个支系的共同‘根骨’”，民族的始祖。

瑶族支系众多，但并不是全部瑶族支系都有盘古传说流传和崇信，瑶族盘瑶支系中的盘瑶、八排瑶，布努瑶支系中的山子瑶、白裤瑶，平地瑶支系中的部分瑶族，有盘古神话流传。盘古，在瑶族中有多种称呼：盘古大帝、盘古皇、盘古郎、盘古王公、盘古王婆，并尊为开天辟地神，人类的始祖神。广西宜山县瑶区的《盘古王圣牒榜文书》载“当初原有盘古王，置天地置人民，先有瑶人后有朝廷”。盘瑶支系的部分瑶族把盘古视为民族始祖神，将盘古开天辟地的传说看成是本民族源起传说。湖南零陵地区（今永州市）瑶族流传的一首歌谣唱道：“盘古开天又辟地，又制青山又造田，先赐瑶人十二姓，后赐百姓造朝堂。”歌谣不仅把盘古看成是开天辟地的英雄，还是瑶族十二姓的始祖，亦称其为“盘王”。显然与瑶族自身流传的“盘瓠（盘王）传说”合二为一，并融入盘古传说之中。

在广东连南排瑶地区，盘古传说则与民间流传的“伏羲兄妹”传说相结合，形成了自己的“盘古开辟天地的故事”如《水淹天》，说的是古代洪水滔天，人类灭种，仅剩下房十六和莎方三一男一女（有说是两姑侄）坐在葫芦瓢上得救。洪水退后，在神鸟的帮助下，他俩成了夫妻，生下了一个肉团，夫妻俩把它剁成了13块，旋即变成13人，分为13姓，传出了瑶人。排瑶不仅讲盘古（盘王）故事，老人传承历史说盘古由来，生活时节歌谣也唱盘古。如排瑶三月三说古中有：“盘古皇开天辟地，二十四节令定下来，盘古岭下十八片山，我俩今天坐在坪地上……”又有歌唱道：“从前盘王开天地，生出人口传人丁，高山芒顶高州岭，处处长出人丁来，而今住下高岭山，山坳隔断路长……从前盘王开天地，造出人来得传种，爹娘原想你是男，哪知出世是女身。”还有妇女怨歌也唱道：“怨来恨去无穷尽，怨上比下也无期，恨盘古王公做作，生得莎方三女子，生得房十六是男，一代传来一代转，一世变来又一世……”

a.连南涡水盘古庙神位

b.油岭祭祖神坛

c.连南过山瑶祭祖圣坛

民俗界都知道广东花都有个盘古庙，每年农历八月十二，当地群众都会在庙里举行隆重的祭祀盘古的活动。其实花都的祭祀盘古活动以及盘古王庙的存在，都与瑶族息息相关。据《狮岭盘古文化》一书介绍，花都盘古庙源于花都梯面的盘古峒。“1500年前建立的盘古峒盘古庙是由中原迁来的瑶族所创，那时以农历十月十六日为‘盘古节’（至今瑶族依然以此日为盘王节），民俗活动相当活跃。到了明朝弘治年间（1488—1505年），这里的瑶族被封建统治者镇压，盘古庙被毁。瑶胞逃亡时把庙中的一块石碑抢救出来，带到了狮岭炉山（今盘古王山），因碑太重，逃命要紧，只好把碑藏在半山草丛中。这么一藏就是300年。清嘉庆初年（1796年）农历八月十二这天，当地读书人邱毛松在半山拾到这块神碑，见上写着‘初开天地盘古大王圣帝神位’，于是便在半山搭起盘古圣坛祭拜。拾碑的这天就被当成（花都）盘古大王的诞日，炉山后来就改称‘盘古王山’。”查《广东通志》记载，明代花都确有瑶族分布，在那里留下民族的某些历史印记并不奇怪，况且瑶族至今依然信奉盘古王。盘古与盘瓠，虽然神质与形质上有所不同，盘古身似天地，而盘瓠龙犬出身，但都与瑶民族有着密切的关系，而且在排瑶语中盘古与盘瓠两称呼只是声调上有所区别。（古，第四声调；狗，第二声调）在不同区域，不同方言的瑶语唱词中，完全可以混淆。有的盘瑶支系认为自己源出于盘古，故自称为盘古瑶，所以盘古与盘瓠在瑶族中视为同一远祖神，在祠庙中供上神位共同祭拜。

南岗庙祭祀神坛

a.阳山秤架盘古庙

b.阳山秤架盘古王(www.xing528.com)

c.阳春横洞乡瑶族盘古庙

d.美国瑶族盘王祭祀台

盘王像

乳源瑶族盘王新像

在连南排瑶地区，不仅崇拜盘古王为始祖，而又敬奉自己的祖先王公王婆，真正把盘古、盘瓠合二为一祭拜，统称为盘王。排瑶目前民间尚未发现有《过山榜》，但保留有盘瓠传说的痕迹，据《排瑶历史文化》一书介绍：20世纪30年代末到连南排瑶地区进行民族学田野调查的学者李智文，在油岭排记录了这个传说并写成英文论文在国外发表。其论文大意是：从前有一位母亲，与犬相配生下八个儿子，为了避免社会的指责，她给每个儿子都娶了媳妇，分别送往八大山头即现在的八大排。她在每个儿子脖子上系上一块红布，这以后演变成为瑶族系红布包头巾的习惯。这盘瓠传说的残余与《风俗通义》《搜神记》的记载相比，显得很简约，没了盘瓠之称，儿子不是12个而是8个，犬的变形过程和特权赏赐也省略，但还是承认为犬的后代。这听起来很荒诞，但从图腾崇拜的角度看，还是可以理解的。

老挝瑶族《过山榜》前图

排瑶的盘瓠传说所以变异，因为其迁徙定居较早，也许在迁徙的过程中丢失了文榜，抑或与其他民族共居一地，不想再保留“犬”图腾传说，这些已不得而知。千百年来，瑶族民间故事《盘瓠传说》流传不衰，集中反映出信奉盘瓠的瑶族社会童年时代的面貌。《过山榜》（《评王券牒》）一开始就交代了龙犬盘瓠的传说，把神化了的龙犬盘瓠作为自己民族的图腾祖先，并流传后世，至少可以证明：持有《评王券牒》（《过山榜》）的瑶族先世经历原始社会人之初阶段。大家都知道，当传说变成了信仰之后，便产生相应的宗教习俗。瑶族祭盘王、唱《盘王歌》《还盘王愿》的习俗，正是这种图腾崇拜民间信仰的延续。

连南先生公

a.乳源瑶族师公在表演

b.曲江师公

c.法器盘王印

d.排瑶经书

准备祭祖