庄稼已告收割，农事忽见闲暇，
任秋风吹过大地，淫雨不侵我家。
扎紧院外的篱笆，且与心上人絮语窗下，
冬日里漫天的飞雪，恰似心底落花。
——汤姆森
中国人敬神不需要理由。天神地仙、土妖瓦怪……自然界存在的一切，都有可能成为中国人顶礼膜拜的对象。中国人建庙宇、修祠堂，敬奉有来历没来历的各路神仙。体现一地建筑装潢艺术最高成就的殿堂内，摆放的却是面目狰狞、不成人形的泥塑木胎。中国人喜欢烧香上供，敬神是他们日常生活中不可或缺的重要组成部分。无论社会现实与个人信仰多么格格不入，中国人却至死不悟、始终不忘拜神礼佛的初心。中国两千年文明传承，充其量不过是一部罔顾事实、坚守蒙昧时代即已形成的各种妄念的历史。
中国的祭祀活动按隆重程度分大、中、小三种规格，秋收后的感恩祭拜属于“中祭”的范畴。在一个不敬苍生敬鬼神，将人世间所有的悲欢离合、祸福得失均归结为神意的国度里，不管年景好坏，劳神自然是分内之事。
中秋月圆之夜，中国人无论身在何处、所为何事，都要将手头的冗务弃置一边，拿出穆斯林人群中才有的那种接近狂热的虔诚祭奠五谷之神，这便是中国的拜月仪式。拜月不需要专门的场地参谒神庙，都是当庭放一张石桌、上面摆一圈粗制滥造、不伦不类的木偶，代表天上地下各路神仙，包括山神、土地、日月之神以及雷公电母等，所有与农业生产有关的神祇都被请了出来，享受各家各户供奉的血食素馔、佳果珍馐。
中国人非常重视五谷之神。中秋佳节来临之际，即便海上漂泊的旅人也会摆上诸神的偶像，然后奉茶三盏、燃香两柱，船长及以下齐跪在临时搭建的祭坛之前，行叩拜之礼。祭罢神祇，船长会高举火把绕船一周，同时嘴里念念有词，以其敬奉的守护神的名义驱散邪魔外道。其后船长以茶水飨祭各路神灵，在诸神牌位前挨个儿泼洒一遍，然后收作一处点燃，在震耳欲聋的爆竹与铙钹声中结束仪式。(www.xing528.com)
古希腊有感恩节
、古罗马有农神节
，中国充满神秘色彩的中秋节与古代欧洲感谢司农之神的原始仪式差堪仿佛。秋收结束之后，或者更明确更具体地讲一年的农事接近尾声的第一个月圆之夜，蝇营狗苟、竟日奔忙的农民掸落一身尘埃，济济一堂，对月遥祝，忘记——
当月轮西坠、晨曦初开的时候，
他们又得踏着清露、为来年奔忙。
抛开无休无止的农事，尽得一日之闲暇，中国人过中秋节不是贪图人人享受，而是表现宗教情怀。中秋过后，紧跟着就是打谷之类工作，虽不似田间劳动那么紧张，繁重程度却不相上下；更何况中国人使用的谷场工具非常简单：打碾多用砧板、棒槌、连枷，选种仰仗的是竹筛和覆于其下的大块棉布——生计如此艰难，但这一切并不妨碍乐天知命的中国人以宗教般的虔诚，祭祀给予他们生之希望的保农之神，在一家之长的主持之下选择家宅附近的一处开阔场地，摆放好供桌神像，备齐香烛米蔬，然后恭恭谨谨施祭礼、欢天喜地度佳节。与人类的理性与力量背道而驰，此刻上演的正是一幕荒诞无稽的闹剧：前有女主人毕恭毕敬地站立在临时搭建的神龛前，撩一裙新熟的稻谷向神祷告，后有全部家庭成员长跪于拜毡之上，默求法力无边的神灵保佑来年拥有五谷丰登、幸福安康的生活，至诚至善，莫过于此。静观默察中国人的拜月仪式，我发现中华民族是一个拥有强大信仰力、集忠诚淳朴于一身的民族；只此一端，对于那些奉传播基督教文明为己任，孜孜不懈地将这块古老而封闭的大地上繁衍生息的人民带离偶像崇拜的精神泥潭，让他们在我主耶稣永恒的神光照耀之下走向开化的传教士来说，难道不是别样的福音吗？
匹配本节内容的插图，描绘的是扬州城外数里的野外风光，完美体现中国南方地区的风土人情。一座三级行政建制的城镇构成画面的远景，天光塔影，历历可辨；中景是漠漠平畴，稻谷头茬已收、二茬未播，正是农事交替的季节；而隆重的祭祀仪式、少到拿不出手的稻谷，充盈整个前景，活脱脱地再现了中国人的极度功利主义。
综观整个画面，中国人对堪称国树的竹子开发利用的广泛性和艺术性，令人不由得对这个民族产生敬意。竹庐、竹门、竹槛、竹篱，中国人的“华居”是竹子搭建的；竹筛、竹扒、竹笊、竹担，中国人的生产工具是竹竿削成的；竹垫、竹席、斗笠、竹桌、竹椅，中国人的生活用品也是竹子打造的……竹子在中国人手里是取之不尽用之不竭的宝藏，是生命的保障和财富的源泉。
九九重阳放风筝
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