【摘要】：李先生的人类学本体论是站在人类学的视野上来研究主体性实践美学的，他认为美的根源也就是美的本质，这样，他就把美学的问题转化为发生学的问题，把美的本质等同于人的本质，把本属于美学的问题转化为人类学的问题。[5]而李先生恰恰忽略了这至关重要的方面，试图以物质实践来直接解释所有的审美现象，而省略掉了由物质活动转化为审美活动的中介环节。
李先生的人类学本体论是站在人类学的视野上来研究主体性实践美学的，他认为美的根源也就是美的本质，这样，他就把美学的问题转化为发生学的问题，把美的本质等同于人的本质，把本属于美学的问题转化为人类学的问题。“美从根源上是如何产生的，亦即美从根本上是如何可能的，这就是美的本质问题了。”[4]这样做，就直接导致了把审美活动等同于实践活动。事实上，审美活动只是实践活动的一种，而且是实践活动中的精神生活，具有与物质实践活动根本不同的特性，“在审美活动中，主体与对象、人与世界从‘主客二分’实践的分离与对立，转化为有机的结合，从而向‘天人合一’的人与世界关系最高阶段的实践跃升，由此审美活动具有理想性而成为人在实践中努力的方向。”[5]而李先生恰恰忽略了这至关重要的方面，试图以物质实践来直接解释所有的审美现象，而省略掉了由物质活动转化为审美活动的中介环节。有评论者批评得很是到位：“实践美学的根本问题是试图以实践（物质实践）解释所有的审美现象。而审美从根本上说却不属于或不完全属于实践的问题。”[6]李先生的这种未脱离人类学视野来研究美学以及审美的诸多问题的做法，也从一个侧面暴露出了中国当代美学研究尚停留在人类学的前美学阶段，而没有从美学视角本身来研究美和审美的诸多问题，因此，“当代美学的批判性任务，就是要使美学研究回到其本身，即从哲学话语回到美学话语，从哲学问题回到美学问题，从人的本质回到美的本质，从人的实践活动回到人的审美活动，从人的现实世界回到人的审美世界。”[7](www.xing528.com)
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