蓬洲村洪氏一族的规范化和制度化发展

蓬洲古城，因为有城池的护卫，历来为、鳄、蓬三都和龙溪一带人口迁入的重要选择。故而，历来蓬洲城中多有望族。在古代，这些望族都进行了宗族和礼法的制度化建设。改革开放之后，宗族活动和建设悄然进行，但是因为族产和祭田的缺失，经费成为宗族建设的重要瓶颈。所以，考察当今宗族建设，多少有些力不从心。而蓬洲洪氏能在这样的条件下，进行颇有规模的宗族建设，值得学界注意。

蓬洲洪氏有数支并存，每支的人口都不多。据洪氏族老介绍，该族至今不过二十余户，百余丁口。或者是因为这样的原因，他们之间一直以姓氏认可，而保留着婚丧喜庆的互助。在古代已然，近代以来更是如此。虽然人口不多，但洪氏代有英才。清末民国时，实业家洪双发既在城中建屋居住（即亭脚巷洪氏大宅），又倡办蓬洲公学，还积极参加渔湖港口村洪氏诵芬堂和汕头埠洪家祠三瑞堂的建设。三瑞堂建成后，由在汕头教书的前清增生洪乃斌编辑全潮洪氏族谱。在洪双发的带动下，蓬洲洪氏族人也参加了相应的活动。但是，蓬洲本城洪氏一族却没有在那样的潮流中得到相应的整合。直至近年，在洪应鹏的倡议下，蓬洲洪氏一族才进行有效的整合。

位于蓬洲城西的学校路新建成的洪氏楼祠，是一座占地逾千平方米的三层现代化钢筋混凝土结构的新楼房。该楼首层大厅，是族人婚丧吉庆所用的场所；二楼有客厅、客房和办公室，为洪氏一族接待和议事的场所；三楼为祭祀厅，设有大龛，陈放列祖神主，为时年八节和忌日祭祀所用。就其空间的设置来看，既有其合理的开放空间，又有考虑到宗族必要的私密需要。也就是说，此楼已经呈现出一种既合乎宗族生活需要，又和当时生活气息合理搭配的空间。这很值得当今宗族建设者借鉴。

该楼首层墙壁立有碑记，文曰：

洪应鹏翁崛起微末，树志颇宏，驰骋商海，持事公平，至家业振而誉四方；下多骥子，日施课教，及贤郎昆仲继起，得臻大有，乃优养林下。翁秉性慈善，乡间举凡修桥路、筑庙池、救贫困、助年耆，必独力亲为。又持慎终追远，念自处士公入蓬数世，未有专祠公厅，乃于癸巳年独资葺建此厅为阖族所用。期以奕叶载德，富贵功名，庶几应三光而备五福。

这篇碑记，着重介绍了倡建者倡建楼祠的目的。当然也从中透露出，虽然洪氏一直存在互助的宗族活动，但是这些活动没有规模化、制度化，并且也没有通过建筑实物（祠堂或者公厅）使之固定化和空间化。碑文还介绍了倡建者的基本生平，大概就是说洪应鹏是一名商人，虽然出身微末，但是有远大理想。他不仅自己经营有道，事业有成，而且他的儿子们继起之后，光大事业，使他“得臻大有”，从而转身成为慈善家。据查，他的慈善事业，涉及多方面的投入，如他曾无偿捐助汕头市开埠馆、蓬洲文化广场、蓬洲关池、浦中学桥等公益建设，还常年助老、助学。从碑文看，似乎还可以解读出，修建洪氏楼祠也离不开他儿子们的意愿，只不过他们还想更加突出父亲的作用和位置。这是一种很纯朴的父子位置合理安排的做法，这在某一程度上也奠定了洪氏一族组建的基调。这种长幼有序的做法，在功利社会环境中，也是很有人文情怀的。从这个角度来看，修建的过程，并不是这通百余字的碑记所能涵盖的。事实上，在现实的组建活动中，还有很多细节，是当今生活环境下，宗族组建对冲社会现实所做出的相应调整而产生的有趣实例。负责洪氏楼祠修建和族中整合事宜的洪开熙，对此更是有深刻的体会。

洪应鹏提出修建合族共用的楼祠，在洪氏一族中响应强烈，因为这一倡议对该族的现实情况有着很强的针对性。在乡村的城镇化过程中，人们面临着时节祭祀、婚丧喜庆等很多现实问题，其中最为重要的环节莫过于场地，而蓬洲洪氏一族对此更是有迫切的需求。有了这样的前提，事情开展起来也就较为顺当。但是，还得解决权属问题。虽然洪应鹏准备全资修建，但是又要考虑到合族共有的前提，要在情理层面、人文深度，使全族得到认同，这对于洪氏一族的深入发展至为重要。于是，他又提出族中各户、丁象征性出资，使得这种共有在情理层面上更加合理。如此安排，不仅完成了该族的整合和组建，而且促进了宗族的姓氏文化认同。这一整合工作，便由洪开熙负责。他不仅起到带头作用，还通过自身的威望，无形之中完成了蓬洲洪氏一族的重组。重组的成功，是修建楼祠的前提，因而洪开熙也自然而然地成为楼祠修建的负责人。

洪氏一族的运作，在楼祠的修建过程中，建立起一种独特的模式。洪应鹏家庭，作为建楼祠的倡议者和主要出资者，提供了楼祠用地。而建楼的方案、施工的监督则由洪氏族老组成的耆老会所负责。他们之间有机的整合，理性而有效的磨合，逐渐地形成了蓬洲洪氏一族的运作模式。

洪氏楼祠建成之后，配置了宗族生活的各类用品。这些细节，也就开始了蓬洲洪氏一族的运转。楼祠落成之后，蓬洲洪氏举行了一系列的活动，包括楼祠落成仪式，以及时节、祭祀活动时的宴饮等。在这些对楼祠管理和利用的活动中，洪氏耆老会在宗族中起到主导作用，从而实现了洪氏一族的运作规范化。特别是倡建者洪应鹏的丧礼，面对近千人参与的丧事活动，洪氏一族有条不紊地合理安排、接待，更是使洪氏楼祠和洪氏族事的运作，完成了完美的转变。

通过数年的运作和管理，蓬洲洪氏的族事活动已渐为规范化、制度化。这对当今生活环境下的宗族建设，对时人正确面对和理解宗族生活都是有范本意义的。

【注释】

[1]李书吉纂修：嘉庆《澄海县志》，澄海县县志编纂委员会办公室1986年影印版，第171页。

[2]金廷烈纂修：乾隆《澄海县志》第5册，影印本，第5页。

[3]翁辉东辑：《翁氏家谱》卷一，旧序三，潮安永丰街梁永昌承印，1926年。

[4]翁辉东辑：《翁氏家谱》卷一，旧序三，潮安永丰街梁永昌承印，1926年。

[5]翁辉东辑：《翁氏家谱》卷一，旧序三，潮安永丰街梁永昌承印，1926年。

[6]翁辉东辑：《翁氏家谱》卷一，旧序三，潮安永丰街梁永昌承印，1926年。

[7]翁辉东：《胶东坑墓园记》，刊于蓬洲胶东坑翁壮侯墓侧，1936年。

[8]顾鼎巨、顾祖训撰，吴承恩、黄文德刻：《明状元图考》，林大钦条，崇祯增修本。(www.xing528.com)

[9]翁继勤主编：《举登翁氏族谱》，1995年铅印本，第106页。

[10]严嵩：《明封资善大夫兵部尚书梅斋翁公神道碑记》，立石于揭阳铁场山，今存。

[11]翁继勤：《举登翁氏族谱》，1995年铅印本，第106页。

[12]霞露黄氏宗亲会：《霞露黄氏族谱》，2013年私印本，第137页。

[13]霞露黄氏宗亲会：《霞露黄氏族谱》，2013年私印本，第137页。

[14]霞露黄氏宗亲会：《霞露黄氏族谱》，2013年私印本，第137页。

[15]抄自《黄万胜行乐图》，黄氏后人藏。

[16]抄自《黄万胜行乐图》，黄氏后人藏。

[17]《陈源盛家族材料辑编》，手抄本。

[18]《陈源盛家族材料辑编》，手抄本。

[19]《陈源盛家族材料辑编》，手抄本。

[20]《陈源盛家族材料辑编》，手抄本。

[21]《陈源盛家族材料辑编》，手抄本。

[22]《陈源盛家族材料辑编》，手抄本。

[23]《陈源盛家族材料辑编》，手抄本。

[24]《陈源盛家族材料辑编》，手抄本。

[25]《陈源盛家族材料辑编》，手抄本。

[26]《陈源盛家族材料辑编》，手抄本。