生命之城：黑川纪章与共生之城的探索

日本建筑大师黑川纪章是新陈代谢派的创始人之一。1960年东京国际设计会议上，由于丹下健三的影响，黑川纪章和菊竹清训、川添登等人提出了“新陈代谢论”。这个理论是将生物学的进化论和再生过程引入建筑设计和城市设计，向机器时代宣战、宣告生命时代的到来。新陈代谢运动涉及广泛，主要主张用过渡空间来连接各个单元，使其成为生活的主轴。他认为，20世纪前半叶是“机器时代”，20世纪后半叶开始“生命时代”。提倡信息、循环、新陈代谢、共生、生态学、可持续这些基本概念均是“生命的原理”。认为当人类步入信息社会，起支配作用的是信息、文化、艺术的创造力，生命时代由此而生。生命时代是关系时代，是人类与信息、文化、传统、环境等环节的关系。这种关系随着时间的推移、事物的发展以及外部的变化而变化，是不确定因素的时代。生命的动态变化和新陈代谢的过程，是其内部条件与外部条件因素结合并和它所处环境互相适应的过程。其中的规则是维持动态平衡的原则。总而言之，黑川纪章的共生思想吸收了日本传统文化和自然哲学的内涵，又借鉴了当代西方哲学的最新思想，将生命与建筑相连。

黑川纪章在建筑创作和城市规划中始终遵循的命题是：用最新的材料、最先进的技术表达传统的思想、哲学、美学、信仰和生活方式，将不同的文化的同一性和当代建筑结合起来，并使这种表达能够被世人所理解。黑川纪章将其共生思想概括成几个基本组成部分：异质文化的共生、人类与技术的调和、部分与整体的统一，内与外的交融、历史与现代的共存、自然与建筑的连续。黑川将所有的建筑元素都看作是相互间能够产生意义和气氛的词汇或符号。他在《城市革命》序言中写道：

所谓“生命的时代”是克服西欧二元论的共生的时代。是经济与文化的共生，人与自然、城市与自然的共生，艺术与科学的共生，理性与感性的共生，年轻人与老年人的共生，健康人与残障人的共生，部分与整体的共生，异质文化（宗教）共生的时代。[35](www.xing528.com)

“共生”是大自然最普遍的现象，也是大自然演进和多样化的摇篮。地球上的万物生长无处不在发生着共生现象。无数的生物之间构成紧密无间的共生系统（symbiosis），物种之间相互频繁地交换能量、信息和一切可利用的资源，从而形成高效利用有限的资源来获取生存和壮大自身的共生系统。生态学认为各种生命层次以及各类生态系统的整体特性、系统功能都是生物与环境长期共生、协同进化的产物。生物之间、生物与环境之间，既有竞争、又有共生；在某种情况下，共生占主导；而且，只有共生，生物才能生存。因此，共生及协同进化是生态系统普遍存在的现象。共生关系是生物种群构成有序组合的基础，也是生态系统形成具有一定功能的自组织结构的基础。[36]

共生城市必然是具有“自组织”特征的系统，从简单到复杂，从低级到高级，从不共生到高度共生，通过对这类演进规律的认识，我们才能领悟到大自然的智慧。生态城市的规划要为具有新陈代谢能力的城市空间结构自演进奠定良好基础，应考虑到如何有利于终极的共生关系的自演进，考虑到城市高度演进以后的复杂的共生体的形态，这样就有可能为城市未来的演化铺设一条正确的轨道。生态城市作为自组织系统的重要节点，其交通结构、可再生能源应用、水循环等这些节点越强大、越自主，系统整体就越能够应付外来的干扰，城市空间的复杂性和共生效益就越能够顺利地形成。这些自然的演进过程对整个系统的演进会共生系统演进的主体，主动力在于市民。市民、企业、社会团体和政府及由他们组成的能动性、创造性是城市朝着生态化方向演进的最基本动力。以著名的德国生态城“弗赖堡”为例，该市从可再生能源应用开始，到资源循环利用、再到绿色环保，一步一个脚印地推向前进，完全是基于共生理念。资源循环利用越微距化，共生系统的自组织特性和复杂性就越容易得到高度演化，越容易达成生态城市的目标。