生命之城:基于怀特海有机宇宙论

怀特海（AlfredNorth Whitehead，1861—1947年）是享有盛誉的数学家、哲学家。他的数学著作有《泛代数论》（1898年）、与他的学生罗素合著的《数学原理》（1910—1913年）。1919—1920年，怀特海出版了在科学哲学领域有广泛影响的两部早期著作：《自然知识原理研究》和《自然的概念》。怀特海重要的形而上学著作有《科学与近代世界》（1926年）、《过程与实在》（1929年）和《观念的冒险》（1933年），这三部著作体现了最富创造性、挑战性和彻底性的怀特海。在这三部著作中，《过程与实在》被认为是怀特海的最重要著作，因为它对他的形而上学体系作出了最成熟、最详细和最严格的总结。[1]怀特海的《思想方式》《科学与哲学文集》和《教育的目的》富有启发性、洞察力和想象的创造。怀特海通晓古典思想，他的历史知识也十分广泛。爱因斯坦的相对论、摩尔根的突创哲学、F.H.布拉德雷对情感的解释，还有量子理论和生物进化论等都对怀特海思想产生了重要影响。日本怀特海研究专家田中裕称怀特海为“七张面孔的思想家”——数理逻辑学家、理论物理学家、柏拉图主义者、形而上学家、过程神学的创造人、深邃的生态学家和教育家立场的文明批判家。其哲思博大，融贯统一、奥妙无穷，为一代宗师。

现代科学的发展，宏观与微观相互融通，量子力学、相对论、宇宙学、统一场论和超弦理论等，日益融合为统一的探求宇宙起源和演化的、关于宇宙本性和本源的理论物理学，形成科学与哲学的内在相关统一。怀特海在其形而上学著作《过程与实在——宇宙论研究》中称自己的哲学体系为“有机哲学”，称该书第一部分说明构成宇宙论的观念体系。第二部分把审美的、道德的旨趣同来自自然科学的那些世界概念结合起来。第三、第四部分把这个宇宙论的体系通过其自身的范畴观念加以展开，最终建构起一种完善的宇宙论。

怀特海以“现实实有”（actual entities）这一有机体范畴为核心，“创造性”为终极性范畴，在借鉴现代量子论、进化论和相对论等科学成果的基础上，从自然由何物构成的本体论层面建构其逻辑融贯的有机宇宙论。怀特海有机宇宙论认为无数现实实有构成复杂的集合体，无数集合体和聚合体又相互协同而组成更大的共同体，整个宇宙就是无数现实实有相互包容而成的一个无缝的宇宙网络，一个巨大的有机协同体。怀特海宏大的宇宙论体系，打开了一扇机体哲学的大门，在如今这个纷繁复杂、充满危机的时代里提供了综合解决现实问题的一种理论依据，为诸多实践困境的省思提供了一个新的机缘，也为迈向可持续城镇化之路的征途提供了新的思想武器。(www.xing528.com)

怀特海的有机宇宙论建立在四个概念基础上：“现实实有”“包容”“结合体”以及“本体论原则”。“现实实有”也称“现实机缘”，是构成世界的最终的实在事物。“现实实有”又是点滴的经验，是微小有机体，相互之间是复合的，互相依存的。“包容”是一切物体都具有的性质和活动方式，而非只是有感官的动物才有包容和被包容。“现实实有”和“包容”这种“泛经验主义”观念正是怀特海有机宇宙观的根本特征。任何现实实有所组成的现实世界都是一个结合体，所有日常经验对象都是结合体：山川与草木、行星与恒星、动物与人类社会等都是结合体。根据“本体论原理”，世界上任何事物都不会是无中生有，都可以从现实实有中找到原因。任何事物在这个世界中都有其“来龙去脉”，都是生生不息的有机宇宙的一部分。

怀特海有机宇宙论建立在一套完整的范畴体系之上，范畴体系包括终极性范畴三个，存在范畴八个，解释性范畴二十七个，范畴性要求九个。这些范畴相互关联、相互依存，每一个既是构成这个理论整体的不可或缺的因素，又无不映射和蕴含其哲学整体的基本精神。