传记体裁研究-六种类型及官修传记形式

考察传记分类时已指出体裁的重要，并在事实上接触到文体问题，现在进行具体分析。在此以前，先交代把握传记体裁分类的一些因素：其一，理解古人观念中的传记和传记资料的不同概念，因为今人将古人的传记文书都当作资料来看待、来应用，无须区分是传记还是传记资料，可是古人将正史的列传视为传记，其他的则不能当作传记，而只是传记材料，依据这一观念，有利于我们对古人传记体裁作出区分；其二，与第一点相联系，分清传记文是官修抑或是私修，官私修的体例有所不同，官修有论赞，内容全面，依据素材多，经过审定，私修、学官修，一般无论赞，不能作定论，往往根据材料少，内容上有所侧重而不全面；其三，自撰与他撰而形成的差异；其四，体裁本身的区别。据此，笔者拟将传记体裁分成六种类型。

l.官修正史列传

官修传记，依据来源广泛的资料写成，并经主管审核定稿。其体裁是以具体的历史人物为单位，叙述人物历史的基本要素，即姓氏、字号、乡贯、出身、仕宦、爵禄、事迹、生卒和哀荣，以及史家的评论。所叙事情要详略适中，该详则详，该简则略，不可冗赘，故内容较为全面、扼要。在官修传记体裁内部又可以分出几种类型。

列传。正史中的人物传记，绝大多数名之曰“列传”，唯《汉书》《新五代史》作“传”，书写传主的一生事迹。事情多的传记，一人一卷，但大多数是数人合为一卷，卷末多有史官作的论赞。本来，史官在叙述事实时，字里行间就有所褒贬，论赞则是集中评论。

世家。正史叙述诸侯及有特殊地位的宰辅史及其家族史。此种体例《史记》最典型。

载记。正史对僭伪政权执掌者及其家族的历史，用此写法。

附传。在某人传记之后，附带说明另一人的历史，文字不多，叙事甚为简单。附传传主或者是正传传主的亲属、属吏，或者与正传传主的某一事情相同、相联系，才被作传，附于要人之后。

合传。两人事迹相联系，传记合在一起写，如《史记》的《张耳陈余列传》。

家传。在正传传主之后，分别写其若干个家族成员的传记，这种正史列传，实际是家传，不过突出某个成员，作为列传传目的名称。正史中的这类家传，多见于记载两晋南北朝史的那十部史书（《晋书》，“南、北史”，宋、南齐、梁、陈、魏、北齐、周书）。

2.官、私撰写的传记资料

前已说明，在古人观念里列传是正式传记，现在所要说的则是传记资料，是历代政府为表彰、予谥、立祠、立传而要求有关部门或人员写的文书，它除了特定的功用之外，可作为史馆书写传记的材料依据。为政府提供资料的，有的就是家属，所以私家也写有传记文，而且越往后世越多。官私撰写的传记文书也有多种形式，但大同小异，兹以《宋史·艺文志》著录的书目为例说明之。

行状、行述、行实。形式和内容都接近传记，唯不像传记那样规范，对某些事情可以详加叙述，而某些部分可以简略，故其描写有的很生动，不像“前四史”以后的那些正史传记文那样刻板。如《越国公行状》《颜真卿行状》《曾巩行述》《曾肇行述》《宗泽行实》。^[52]

事状。与行状类同，唯更侧重于某些事情、业绩。如《宋史·艺文志》记录的《吕文靖事状》。

事迹。也是讲人物行事的，与行状、事状不同处在于它不一定是官修的。如《安禄山事迹》《种师道事迹》。

逢辰记、历官记。写人物履历，如《吕颐浩逢辰记》《韩文公历官记》。

遗事、故实。通常为对正传所没有记载的历史事实作记录，如《赵君锡遗事》《张尚书故实》。

别录。私家撰写的传记补充材料，比如韩琦五世孙庚卿作的《韩忠献公别录》。

别传。区别于正传之传，如《赵普别传》。

故事、逸事。渲染事实，如《魏玄成故事》《丰公逸事》。

本末。叙述人物历史原委，如《欧公本末》。

政事录。记录官员从政活动，如《常谏议长洲政事录》。

传。类似于正传，如《李密传》，系李密原来的属人贾闰甫所撰。传略。作者自认为是简单的传记，如《郭贽传略》。

新传。后人不满于前人之作而续写，如李焘著《陶潜新传》。

赞传。即评传，如《孔子弟子赞传》。

家传。以某个主要人物为主体的家族人物传记，如《韩琦家传》《范祖禹家传》。

3.基本上是私修的碑传文

俗语“树碑立传”，即为死者立坟碑，刻写他的历史以作纪念，这就是碑传文，并成为传记的一种文体。纪念文也因用途不同，文体有异，而分出诸多种类。

墓志铭。绝大多数是传主后裔请人撰写，并向撰稿人提供传主的文献或口头资料，作为写作的依据。极少数的情形是奉旨纂修，即官撰，在文体上包含两种，即墓志和铭，墓志用记叙文，铭用韵文。它的内容，如清人卢见曾在《金石三例序》中所说：“备载姓氏、爵里、世系，以及功烈、德望、子女、卒葬之类，近于史家。”^[53]说它近于史家，是因同列传相近，基本上描写一个人的全面历史。但因它是私修，不必官方核准，叙事上书善不书恶，常常美化传主，不乏溢美的话，故有时被人讥为“谀墓之词”。墓志铭刻在砖石上，置于墓室之中。

墓版文，即墓志铭，但未刻石。

墓碣，即神道碑。刻石立于坟茔神道处，碑石的形式与墓碑不同，而内容起始是专为官员写功业的，后世可以不限于官僚。

圹铭。置于圹域碑石传记文。

生圹铭。人犹在世，预作墓志铭，以为身后之用。

墓表。书墓主历史，颂扬其功德。

阡表。也是立于神道的碑传文，其表状不同于碑形。

权厝志。遗体处于权厝时期，为其所写的纪念文字，类似于墓志铭。

塔铭。僧侣舍利葬于寺院塔内，纪念他们的文章，是为塔铭，相当于俗人的墓志铭。(www.xing528.com)

祭文。悼念亲属、亡友的文字，表示与死者的亲密关系，并述及死者的历史片段，议论的文字较多。

哀辞、挽词。也是悼亡之文，形式与内容类似于墓志铭，分两部分，一叙亡人的生平行事，一赞其德行。

诔文。一般的情形是地位、身份高的人给低的人写的悼亡文字。

祠堂碑。树立于祠堂的传记碑文，如《宋史·艺文志》所载《种师道祠堂碑》。^[54]

4.零星传记资料文书

传记和碑传文大多交代传主一生的历史，但是还有许多文献只说明人物的片段活动，而这些文书的体裁是相当多样化的，兹分类以明之。

寿序。为人庆寿而写的文章，叙述其人特立独行之处，谀辞很多，不为人们重视，但是明代古文大家归有光将它收入文集，从而提高了地位。

赠送序。使用散文或韵文写作。为友人上任、出使、返乡、出游而写的送行文字，是为送序。既为特定的事情而写，就反映某人生平的某个方面，以及作者与接受文章之人的关系。赠序，因要说明某项事情，而给某人写的，有时包含规劝的意思，也表达了双方间的亲厚关系。

传后序。在传记文的后面，再对传记作补充。

叙传。叙述家世，最早见的是屈原在《离骚》中叙说家世的发迹，其后司马迁《史记》的《太史公自序》踵而行之，班固、沈约、魏收等相继效法。

题名录。科举人士中甲科，题名国子监，书其科分和籍贯，它是人的出身最具说服力的物证。

缙绅录。为人们“翻检当代中外官员人名而设”，^[55]著录当代官员的出身、籍贯和官职。

人名录。高官记录下属的名册，名下书写其字号、籍贯，兼录其言行。

职官表。正史、方志中以职位为单位，记录历任职官姓名，下注籍贯、功名。

年表。有两种，一是专写一个人的历史，用表格的形式，依岁月记事；另一种是记录多人的，如前述职官表。

记事。专记某人某事的文字，多收在文集中。

琐记。记叙某人某事，或径直叙人，或以事叙人，再或以人叙事。多为笔记体书籍中的文字，所记之事较为琐碎，然而有五花八门的内容。

纪事。词话、诗话一类的书籍，选辑诗词，介绍其作者的简史或逸事，这是以诗词存人、传人。

画像和像赞。画像是人物的形象史料，直接表现人物的体形、体质，成功的造像，还能反映人物的精神面貌。有的画像配有赞词，讲其人的内在特质及与众不同的地方，词少而意赅。

5.基本上是自撰的传记文献

下面将要说的传记资料体裁，系由传主自己写作的，或是由其讲说而他人记录整理的，也有为他人所写作，不过体裁与自撰的相同，故在此一并说明。

日记。主人逐日书写当天的行事、内心活动，乃至时事、他人活动。日记是其主人的手笔，可以将主人的经历、社交关系，特别是对人生的感受表达出来，具有其他传记体裁所难以提供的资料。

尺牍，即信札。尺牍联系着写信人和收信人双方，所以它的内容关涉到双方历史和双方关系。

语录、谈录。有些达官、名儒、高僧、道士以及皇帝，关于人事及人生哲理的讲话，自家或由他人辑录成编。

言行录。与语录有近似之处，系由他人将富有德行的名臣的言论、行为结合在一起编写成书，是许多人传记资料的汇辑。

年谱。有自撰和他撰的区别。自写的最多只能记录到写作时的年头，他人写的，则是将谱主的一生，按年系月说明其活动以及与其相关的重要人、事，一般不作评论。它的编年体体裁不同于传记和墓志，但能保存更多的传记素材。

履历、注色、脚色状。为考核和除骘，官员自写的个人简历，或主管衙门据其所写代为转述而形成的文书。

京察自陈题本。京官当京察之年，自写简历，呈报审查。是较简单的自传，内容上强调任职和恩荣。

卷头、亲供。参加科举人员所填写的个人年貌和三代尊亲情况。

手泽、遗墨。历史人物写的字、画的遗存，也是人物历史资料。

6.其他

上述传记资料在真实性方面自然不会没有问题，但是下述文献的真实性就更差了，它们更多地带有文艺的虚构性，不过也还需要对它们有所说明。

内传。如《宋史·艺文志》著录的《汉武内传》。^[56]

外传。如《宋史·艺文志》所载的《赵飞燕外传》《高力士外传》《张中丞外传》《杨妃外传》《唐滕王外传》《李白外传》。外传、内传都是写特殊人物的，他们的行为被人们认为有所怪诞的，尤其是异样女子。既以内传、外传为名，自身就与正传区别开来。内容多不实，因而使用时需要特别当心。