史料学研究-各种类型古籍中的社会史资料

这里说的各种类型古籍包括两个涵义：一是从古文献体裁来说的，如方志、游记、笔记、族谱、会要、典制体政书；另一是从内容来讲的，如礼仪、刑法、荒政、妇女等类图书。

方志，记载一方自然环境和人文历史的专书，其体例包含志、传、表、图。志、传为社会史提供的素材极为可观，笔者在《清史史料学》一书中曾说：“方志是社会史研究的必读之物。方志中的户口、氏族、祠宇等专门反映社会史内容的卷目除外，其风俗一门、杂记一门保存的社会史资料尤多，风俗门专记各地的时令节气及届时人们的活动，平时人们的衣食住行、婚嫁丧葬、社交往来、宗教信仰、文化娱乐等风俗习惯，它是方志中的珍品。”^[1]至于其“列传”隐逸、孝义、方伎、仙释、列女等传，对三教九流的僧衲、道士、信守三从四德的贞女烈妇，安贫乐道的书生义士，恪守孝道的贤子顺孙等社会中下层人物的生活都有所交代。

地方史志中还有一些专记地方某一类事物的，如风俗志，只写一方的风习人情，如南朝宗懔的《荆楚岁时记》，南宋周密的《武林旧事》，明代沈榜的《宛署杂记》等。这些图籍的社会生活内容，从下录孟元老的《东京梦华录》部分目录便知一二：州桥夜市、酒楼、相国寺内万姓交易、上清宫、天晓诸人入市、修整杂货及斋僧请道、民俗、京瓦伎艺、娶妇、育子、收灯、都人出城探春、池苑内纵人关扑游戏、端午、七夕、中元节、秋社、中秋、重阳、天宁节、冬至、除夕等，将宋代汴京人们交易、娱乐、信仰生活，一年内的各个节日如何过法及其间的社会交往全面地表达出来。

族谱是我国传统文献中的重要一种，今存族谱数以万计，是家族史及家族与社会、与家庭关系的专门记载，它提供宗族制度及其相关制度的资料，即宗族结构、职能、祭祀、教育、经济生活、宗规族约的制定与执行。它同方志一样登载社会中下层人士的传记，而比方志更具体、更下层化。它还提供人口史资料，因为它叙述家族移徙、族人文化、婚姻、职业各方面情况。如以光绪年间编纂的江苏武进《毗陵修善里胡氏宗谱》所载41条《家诫》而言，详细规定族人不许做的事情：“勿慢忽天地鬼神”；“勿谤讪君上”；“勿反目，亦勿惑听妇言”；“勿交匪类”；“勿阅淫邪小说”；“勿唱曲吹弹”；“勿笼禽鸟，养蟋蟀，放风鸢”；“勿学拳棒”；“勿食牛、犬、田鸡”；“勿攀高姻”；“勿信师巫邪术”；“勿许妇女平居涂脂傅粉，穿绫曳绢”；“勿充衙役”；“勿吃洋烟，倾败家产”，等等。将人们生活的方方面面都规范到了。家训载于族谱，此外还有一些专著，比如南北朝时期颜之推的《颜氏家训》、宋人袁采的《袁氏世范》、明人姚舜牧的《药言》、清人朱柏庐的《治家格言》、张英的《聪训斋语》等，异常具体地反映了家族和官民小家庭的生活准则。

笔记，与社会史研究有不解之缘。何谓笔记体著作，古往今来学术界见解不一，笔者同意这样的说法：古代笔记，是其作者随笔记录见闻及阅读图书、鉴赏文物心得，或者随笔撰写带有虚构性的人物故事。在古代图书分类学中，“史部·杂史”“子部·杂家”“子部·小说家”中的图籍往往属于这一类，不过对学术研究更有史料价值的是“史部·杂史”类。笔记书籍很多，仅《笔记小说大观》一部丛书就收有220余部。笔记类的名著有：晋人张华的《博物志》，记录地理博物琐闻；南朝刘义庆等的《世说新语》，叙说汉晋间的逸事；唐人刘的《隋唐嘉话》，述说唐初轶事；宋人庄季裕的《鸡肋篇》，记叙两宋之际的轶闻轶事；金人刘祈的《归潜志》，记载金元之交政风民情；元人陶宗仪的《南村辍耕录》，叙述时事和社风；明人沈德符的《万历野获编》，详于政情文艺；清人钱泳的《履园丛话》，其中《艺能》卷专讲衣食住行及娱乐方法。笔记的作者一般留心观察人世风情，搜求轶闻趣事，载诸笔端，因而使其著作所提供的人们社会生活的情景，其涉及面之广泛，情节之具体细致，常常为他种载籍所不能，明末清初山阴（今绍兴市）人张岱的《陶庵梦忆》即为显例。他出身于官宦之家，日与“黄冠、剑客、缁衣、伶工”游，“以故斗鸡、臂鹰、六博、蹴鞠、弹琴、劈阮诸技”，没有不会的^[2]，因此能就自身的艺能和体会，把明代人们的社会生活记录在书中。1982年上海古籍出版社刊行的该书，其点校者马兴荣在《点校说明》中指出：“《陶庵梦忆》对当时的茶楼酒肆、歌馆舞榭，说书演戏、放灯迎神，养鸟斗鸡、打猎阅武，山水风情、文物古迹、工艺书画等社会生活和风俗人情都有所反映。”确乎如此。其记南京柳敬亭说书绝技及听众表情：“一日说书一回，定价一两。十日前先送书帕下定，常不得空。……余听其说《景阳冈武松打虎》白文，与本传大异。其描写刻画，微入毫发，然又找截干净，并不唠叨。哱夬声如巨钟，说到筋节处，叱咤叫喊，汹汹崩屋。武松到店沽酒，店内无人，謈地一吼，店中空缸空甓皆瓮瓮有声。闲中着色，细微至此。主人必屏息静坐，倾耳听之，彼方掉舌。稍见下人咕哔耳语，听者欠伸有倦色，辄不言，故不得强。”^[3]其写扬州清明节人们扫墓及观赏博戏杂技盛况：“扬州清明，城中男女毕出，家家展墓。虽家有数墓，日必展之。故轻车骏马，箫鼓画船，转折再三，不辞往复。监门小户亦携肴核纸钱，走至墓所，祭毕，席地饮胙。……随有货郎，路旁摆设骨董古玩并小儿器具。博徒持小杌坐空地……呼朋引类，以钱掷地，谓之‘跌成’。……百十其处，人环观之。其日，四方流寓及徽商西贾，曲中名妓，一切好事之徒，无不咸集。长塘丰草，走马放鹰；高阜平冈，斗鸡蹴鞠；茂林清樾，劈阮弹筝。浪子相扑，童稚纸鸢，老僧因果，瞽者说书。立者林林，蹲者蛰蛰。日暮霞生，车马纷杳。宦门淑秀，车幕尽开，婢媵倦归，山花斜插，臻臻簇簇，夺门而入。”^[4]其写人们在城隍庙欣赏《冰山记》传奇演出时的热烈情景：“魏珰败，好事作传奇数十本，多失实，余为删改之，仍名《冰山》。城隍庙扬台，观者数万人，台址鳞比，挤至大门外。一人上，白曰：‘某杨涟’，□□谇言察曰：‘杨涟！杨涟！’声达外，如潮涌，人人皆如之。杖范元白，逼死裕妃，怒气忿涌，噤断嚄唶。至颜佩韦击杀缇骑，枭呼跳蹴，汹汹崩屋。”^[5]张岱实在是把明人的节日和文娱生活的一些细节写得淋漓尽致，欲知明人社会生活，可从中得到丰富的宝贵素材。

游记，所含地方社会史的资料必多，盖因出游者往往记录所见到的他乡异俗，留下所至之地的社会生活史材料。游记作者，明清以来很多，而先前较少。宋人张礼撰《游城南记》，其为浙江人，记叙游历长安（今西安市）所见。元人纳新著《河朔访古》，他是宁波人，过长江，访问中原和北方，“闻诸故老旧家，流风遗俗，一皆考订，夜还旅邸，笔之于书”^[6]。脍炙人口的《徐霞客游记》，著者徐弘祖，生于明季，江阴人，历游名山大川，足迹遍苏、浙、赣、湘、桂、黔、滇、皖等省，所到之处，写有日记，以写自然风光和地质地貌为主。此外，对动物、植物生态品种的比较，矿产、手工业、居民点、物价、民情风俗、民族关系，都有关注和记录，是引人入胜的社会生活史读物。该书有褚绍唐等整理本，上海古籍出版社1980年梓行，利用较为便利。清人陈鼎的《滇黔纪游》，记录了西南少数民族社会风情。王沄的《漫游纪略》，记其游历福建，看不到缠足妇女。梁章钜著《浪迹丛谈、续谈、三谈》，其为闽人，官至督抚，解组后出游江浙，叙述见闻及出行中读书心得。其《三谈》卷五专记各种酒类、鱼类、火腿、黄羊、燕窝、鱼翅、海参的吃法，间与今世被尊称为“美食家”的袁枚的《随园食单》，讨论食物的品尝。游记的著作在王锡祺辑的《小方壶斋舆地丛钞》中汇集不少，该《丛钞》有正、补、再补三编，专收清人关于中国和外国历史地理、游记、风土记、边疆史地的著作，兼收外国人关于中国及世界各国史地的著述。

典制体载籍，主要有“十通”，即杜佑《通典》，郑樵《通志》，马端临《文献通考》，清朝乾隆年间官修的“续三通”“清三通”，以及民国刘锦藻《清朝续文献通考》。“十通”中礼、乐、户口、宗庙、谥法、器服、氏族、灾祥、蠲免诸类所写内容，更反映人们社会生活。(www.xing528.com)

以上说明各种文体中的社会生活史资料概况，现在再从文献的内容来看，也可以从社会生活史资料角度把古籍分为若干类。

礼制专著。礼书是古代政治、法律、伦理、观念的规范，因而从法令、器皿、衣着、礼仪诸方面反映人们的社会生活。这类著作不少，主要的有《周礼》《仪礼》《礼记》，汉人应劭《汉官仪》，唐人萧嵩等《大唐开元礼》，宋人郑居中等《政和五礼新仪》，元人李好文《太常集礼》，明人宋濂等《洪武集礼》，清朝官修《大清通礼》《皇朝礼仪图式》、光绪《会典图》等。清代官修的这几部书记录舆服、饮食、婚丧礼仪，在文字说明的同时绘制出图像，以便官民在实际生活中遵循。道光时在湖南做巡抚的吴荣光看到人们对朝廷礼制规则奉行不谨，欲加改变，特作《吾学录初编》，分14门，为典制、正术、风教、学校、贡举、戎政、仕进、制度、祀礼、宾礼、婚礼、祭礼、丧礼、律例，抄录清通礼、图式、会典、事例的条文，并就当时民间习俗作出评论，以便移风易俗，从而使它成为反映清人礼法观念和实际生活的史籍。

法律专著。法令规则及其实行，反映人们社会身份和家庭、宗族、社团的生活。这种著作有两种类型：一是法律、法令本身的文献，另一是解释法律的作品。后一类主要著述有《唐律疏议》《通制条格》《大元圣政国朝典章》《大诰三编》《大清律例统纂集成》《驳案汇编》《读例存疑》等。法律是民人与政府之间、各种人之间关系的规定，由此可以获知人们的身份地位和社会生活状况，因此法令文献可以具体、生动地反映人们的社会生活，如《元典章》记载的一个案例：大名路民人孙平死后，儿子孙成与婢生子孙伴哥为分家打官司，最后官府判决，孙成应得家产十分中的八成，孙伴哥得余下二成^[7]。这一事例说明元代婢妾生子不能与嫡生子有同等的社会地位，但也承认后者是家庭合法成员，具有部分的家产继承权。而到了清代，法律规定婢妾生子与嫡生子有平等的财产继承权。这说明元、清不同时代嫡、庶子地位、生活有差异及变化，也反映父家长权在清代比元代更高，因为婢妾生子与嫡生子不平等继承法，是根据妻妾不平等的法律地位而定，是妻对夫敌体地位得到尊重，而嫡、庶子的平等继承法表明，是妻与妾地位接近，妻与丈夫地位差距拉大，财产继承唯以丈夫血胤为准，而不太注意儿子的母系血统。于此可知法令专书资料对于了解人们社会地位和社会生活的重要。

荒政专书。撰写灾荒下的社会及赈济事业。社会救济事业，唐、宋以后才逐渐发展，相应的史籍从宋代起陆续出现，比如宋人董煟的《救荒活民书》，元人欧阳元的《拯荒事略》，明人周孔教的《救荒事宜》，朱熊的《救荒活民补遗书》，魏纯粹的《开荒十二政》，张陛的《救荒事宜》，清乾隆《钦定康济录》，陈芳生的《捕蝗考》，俞森辑《荒政丛书》等。张陛是明末山阴人，崇祯十三年（1640），当地灾情特重，乡绅刘宗周倡议煮粥赈济饥民，祁彪佳则主张实行平粜法，张陛乃拿出500石粮食用于赈济，他怕办理不善，特别考虑出赈灾十法，即一聚米，二踏勘，三优恤，四分别，五散米，六核实，七渐及，八激劝，九平粜，十协力。因他规划周详，实施中救活很多人。事后，根据赈灾实际情形，写出《救荒事宜》这本书。从中可见灾荒下人们的生活情景。俞森，浙江钱塘人，历官河南佥事、湖北布政司参议，在任时汇集前人董煟、周孔教、林希元、屠隆、钟化明、刘世教、魏禧等七家救荒策论及自作《常平仓考》《义仓考》《社仓考》，并附录《郧襄赈济事宜》《捕蝗集要》，成为荒政集大成之作。

关于妇女著述。众所周知，妇女问题是重要的社会问题之一。妇女生活状态最鲜明地反映社会文明水平。妇女史是社会史研究的重要内容，记录它的资料，在正史、政书、文集、方志、族谱、笔记等体裁的载籍中都有一些，此外还有专门著作，如东汉班昭著《列女传》，唐人侯莫陈邈妻郑氏撰《女孝经》，明成祖仁孝文皇后徐氏的《内训》，清顺治帝的《御定内则衍义》，毛奇龄的《胜朝彤史拾遗记》，陈宏谋辑《教女遗规》等。这些书有的收入《四库全书》，《教女遗规》是大学士陈宏谋选辑宋明以来的有关文章而成，陈氏在每篇文章前面书写按语，介绍作者和文字出处，并加评论，是以“女德”教训妇女，从中可窥女子的生活情景。还有汇刻关于女子史事的丛书，如《香艳丛书》，收有颜师古的《大业拾遗记》，瀛若氏的《三风十愆记》，陈元龙的《妒律》。沈宗畸辑有《香艳小品》，内含冒辟疆的《影梅庵忆语》，述其与董小宛情好的故事。