梁朝时期的海上交通与对外贸易的历史

梁朝天监年间（502—519年），扶南国累遣使贡献方物。据《梁书·扶南国传》：“天监二年，跋摩复遣使送珊瑚佛像，并献方物。诏曰：‘扶南王侨陈如阇邪跋摩，介居海表，世纂南服，厥诚远著，重译献賝。宜蒙酬纳，班以荣号。可安南将军、扶南王。’”^[68]可见，梁朝面对扶南王遣使进献珊瑚佛像等热带物产，心存感激，遂封其为扶南王，以此加强和巩固两国外交关系。据《梁书·扶南国传》：“十年、十三年，跋摩累遣使贡献。其年死，庶子留陁跋摩杀其嫡弟自立。十六年，遣使竺当抱老奉表贡献。十八年，复遣使送天竺旃檀瑞像、婆罗树叶，并献火齐珠、郁金、苏合等香。普通元年，中大通二年，大同元年，（扶南）累遣使瑞献方物。五年，复遣使献生犀。又言其国有佛发，长一丈二尺，诏遣沙门释云宝随使往迎之。”^[69]可见，梁朝时期，扶南王在朝贡过程中，不断迎合梁武帝痴迷佛教的偏好，故将天竺佛像等佛教圣物传入中国。在此过程中，扶南国实际上已成为印度佛教东传的重要中转站。此外，这一时期扶南国进献的其他贡品，如婆罗树叶、火齐珠、郁金、苏合等香、生犀（犀角为圣物）、佛发等，也都与佛教东传有关。由此就加强了中印之间在佛教文化上的交流。当然，在佛教东传的过程中，扶南国的本土文化（如香料）也逐步融入到中印佛教文化中。王元林先生在其编著的《海陆古道——海陆丝绸之路对接通道》中说“梁时，林邑曾九次派使节入梁，扶南也曾八次遗使入梁”。可见，当时林邑、扶南与梁朝交往之频繁。

梁朝天监十四年（515年），位于马来半岛的狼牙修国（按：南海古国，其故址位于今泰国南部马来半岛的北大年及附近一带）亦遣使奉献。相传，狼牙修立国于公元1至2世纪。至公元6世纪，狼牙修国与扶南等南海古国一起，曾多次派遣使臣至梁、陈诸朝进贡方物，由此与南朝梁陈保持友好关系。该国地处南海丝绸之路上的中西交通要冲，古代僧侣和商贾经常在此地，横越马来半岛到达印度洋。

据《梁书·狼牙修国传》：

狼牙修国，在南海中。其界东西三十日行，南北二十日行，去广州（按：南朝时期南海丝绸之路始发港）二万四千里。土气物产与扶南略同，偏多祼沉婆律香等。其俗男女皆袒而被发，以吉贝为干缦。其王及贵臣乃加云霞布覆胛，以金绳为络带，金镮贯耳。女子则被布，以璎珞绕身。其国累砖为城，重门楼阁。王出乘象，有幡毦旗鼓，罩白盖，兵卫甚设。国人说，立国以来四百余年，后嗣衰弱，王族有贤者，国人归之。王闻知，乃加囚执，其鏁无故自断，王以为神，因不敢害，乃斥逐出境，遂奔天竺，天竺妻以长女。俄而狼牙王死，大臣迎还为王。二十余年死，子婆伽达多立。天监十四年，遣使阿撤多奉表曰：大吉天子足下：离淫怒痴，哀愍众生，慈心无量。端严相好，身光明朗，如水中月，普照十方。眉间白毫，其白如雪，其色照曜，亦如月光。诸天善神之所供养，以垂正法宝，梵行众增，庄严都邑。城阁高峻，如乾陁山。楼观罗列，道途平正。人民炽盛，快乐安稳。著种种衣，犹如天服。于一切国，为极尊胜。天王愍念群生，民人安乐，慈心深广，律仪清净，正法化治，供养三宝，名称宣扬，布满世界，百姓乐见，如月初生。譬如梵王，世界之主，人天一切，莫不归依。敬礼大吉天子足下，犹如现前，忝承先业，庆嘉无量。今遣使问讯大意。欲自往，复畏大海风波不达。今奉薄献，愿大家曲垂领纳。”^[70]

可见，狼牙修国与扶南一样，多香料，其生活习俗符合热带国家（如泰国）传统。与扶南发生政变类似，狼牙修国内的王族则出现了被迫逃往天竺（古印度）娶妻，并深受印度佛教和婆罗门教影响的现象。对此，《南史·狼牙修国传》亦载：“狼牙修国，在南海中。其界东西三十日行，南北二十日行。北去广州二万四千里。土气物产与扶南略同，偏多栈、沉、婆律香（按：香料）等。其俗，男女皆袒而被发，以古贝为干漫。其王及贵臣乃加云霞布覆胛，以金绳为络带，金环贯耳。女子则布以璎珞绕身。其国累砖为城，重门楼阁。王出乘象，有幡旄旗鼓，罩白盖，兵卫甚严。国人说，立国以来四百余年，后嗣衰弱，王族有贤者，国人归向之。王闻乃加囚执，其锁无故自断。王以为神，因不敢害，乃逐出境，遂奔天竺。天竺妻以长女。俄而狼牙王死，大臣迎还为王。（历）二十余年死，子婆伽达多立。天监十四年，遣使阿撤多奉表。”^[71]另，《通典·边防四·狼牙修》亦有相同记载：“狼牙修国，梁时通焉，在南海中。其界东西三十日行，南北二十日行，北去广州二万四千里。其土气、物产与扶南略同，偏多栈、沈、婆律香等。其俗，男女皆袒而披发，以古贝布为干漫。其王及贵臣乃加云霞布覆髀，以金绳为络带，金镮贯耳。女子则披布，以璎珞绕身。其国累塼为城，重门楼阁。王出乘象，有幡毦旗鼓，罩白盖，兵卫甚设。武帝天监中，遣使献方物。其使云，立国以来四百馀年。”^[72]总之，这是公元6世纪前来梁朝朝贡的南海古国之一，历史悠久，但后来与扶南国一样，深受古代印度文化影响。

梁朝时期，盘盘国（按：南海古国，其故地在今泰国南万伦湾沿岸一带，地处古代商人横穿马来半岛克拉地峡这一路线之要冲）亦遣使贡献。据《旧唐书·盘盘国传》（卷一百四十七）载：“盘盘国，在林邑西南海曲中，北与林邑隔小海，自交州船行四十日乃至，其国与狼牙修国为邻，人皆学婆罗门书，甚敬佛法。”据《梁书·盘盘国传》：“盘盘国，宋文帝元嘉，孝武孝建、大明中，并遣使贡献。大通元年，其王使使奉表曰：‘扬州阎浮提震旦天子：万善庄严，一切恭敬，犹如天净无云，明耀满目；天子身心清净，亦复如是。道俗济济，并蒙圣王光化，济度一切，永作舟航，臣闻之庆善。我等至诚敬礼常胜天子足下，稽首问讯。今奉薄献，愿垂哀受。’中大通元年五月，累遣使贡牙像及塔，并献沉檀等香数十种。六年八月，复使送菩提国真舍利及画塔，并献菩提树叶、詹糖等香。”^[73]可见，盘盘国进献的方物，诸如牙像及塔、沉檀等香数十种，菩提国真舍利及画塔、菩提树叶、詹糖等香，多为热带物产，并与印度佛教东传有关。另据《太平御览·四夷部·盘盘国》引《宋起居注》：“孝建二年七月二十日，盘盘国王遣长史竺伽蓝婆奉献金银琉璃诸香药等物。”^[74]可见，从南朝刘宋至萧梁，盘盘国不断向南朝进贡方物。

南朝萧梁期间，丹丹国（按：南海古国，其故地可能在马来半岛吉兰丹或天定，也有学者说在新加坡附近）亦遣使奉表。据《南史·丹丹国》：“丹丹国，中大通三年，其王遣使奉表，送牙像及画塔二躯，并献火齐珠、古贝、杂香药。大同元年，复遣使献金银、琉璃、杂宝、香药等物。”^[75]以上由丹丹国进献方物，多为热带物产，并与印度佛教有关。

南朝梁武帝在位期间，干陀利国多次遣使贡献。据《梁书·干陁利国》：“干陁利国，在南海洲上。其俗与林邑、扶南略同。出班布、吉贝、槟榔。槟榔特精好，为诸国之极。宋孝武世，王释婆罗聃怜陁遣长史竺留陁献金银宝器。”可见其贡品多为热带物产，如吉贝、槟榔等。

另据《梁书》载：“天监元年，其王瞿昙修跋陀罗以四月八日梦见一僧，谓之曰：‘中国今有圣主，十年之后，佛法大兴。汝若遣使贡奉敬礼，则土地丰乐，商旅百倍；若不信我，则境土不得自安。’修跋陀罗初未能信，继而又梦此僧曰：‘汝若不信我，当与汝往观之。”乃于梦中来至中国，拜觐天子。既觉，心异之。陀罗本工画，乃写梦中所见高祖容质，饰以丹青，仍遣使并画工奉表献玉盘等物。’”显然，这也与印度佛教东传有关，同时也将干陀利国艺术文化带到建康，由此加强了中印之间在佛教文化上的交流，以及南朝与干陀利国之间在艺术文化上的交流。

另据《梁书》载：“使人既至，模写高祖形以还其国，比本画则符同焉。因盛以宝函，日加礼敬。后跋陀死，子毗邪跋摩立。十七年，遣长史毗员跋摩奉表曰：‘常胜天子陛下；诸佛世尊，常乐安乐，六通三达，为世间尊，是名如来。应供正觉，遗形舍利，造诸塔像，庄严国土，如须弥山。邑居聚落，次第罗满，城郭馆宇，如忉利天宫。具足四兵，能伏怨敌。国土安乐，无诸患难，人民和善，受化正法，庆无不通。犹处雪山，流注雪水，八味清净，百川洋溢，周回屈曲，顺趋大海，一切众生，咸得受用。于诸国土，殊胜第一，是名震旦。大梁扬都天子，仁廕四海，德合天心，虽人是天，降生护世，功德宝藏，救世大悲，为我尊生，威仪具足。是故至诚敬礼天子足下，稽首问讯。奉献金芙蓉、杂香药等，愿垂纳受。’普通元年，复遣使献方物。”^[76]另据《太平御览·四夷部·斤陀利》引《宋起居注》“孝建二年八月二日，斤陀利国王释陀罗降陀遣长史竹留陀及多奉表献方物”^[77]亦可为证。由以上奉表内容也可以看出，南朝萧梁以来尤其是梁武帝时期的南海诸国奉表中，较前明显增多了佛教文化内容，这显然与梁武帝信佛有关。故干陀利国主要在梁武帝在位期间前来进献方物。如《通典·边防四·干陀利国》载：“干陀利国，梁时通焉，在南海洲上。其俗与林邑、扶南略同。出斑布、古贝、槟榔。槟榔特精好，为诸国之极。武帝天监中，遣使贡方物。”^[78]

南朝梁天监初，远在南亚的中天竺、北天竺国，亦遣使奉献。据《梁书·中天竺国传》：“天监初，其王屈多遣长史竺罗达奉表曰：‘伏闻彼国据江傍海，山川周固，众妙悉备，庄严国土，犹如化城。宫殿庄饰，街巷平坦，人民充满，欢娱安乐。大王出游，四兵随从，圣明仁爱，不害众生。国中臣民，循行正法，大王仁圣，化之以道，慈悲群生，无所遗弃。常修净戒，式导不及，无上法船，沉溺以济。百官氓庶，受乐无恐。诸天护持，万神侍从，天魔降服，莫不归仰。王身端严，如日初出，仁泽普润，犹如大云，于彼震旦，最为殊胜。臣之所住国土，首罗天守护，令国安乐。王王相承，未曾断绝。国中皆七宝形像，众妙庄严，臣自修检，如化王法。臣名屈多，奕世王种。惟愿大王，圣体和平。今以此国群臣民庶，山川珍重，一切归属，五体投地，归诚大王。使人竺达多由来忠信，是故今遣。大王若有所须珍奇异物，悉当奉送。此之境土，便是大王之国，王之法令善道，悉当承用。愿二国信使往来不绝。此信返还，愿赐一使，具宣圣命，备敕所宜。款至之诚，望不空返，所白如允，愿加采纳。今奉献琉璃唾壶、杂香、吉贝等物。’”^[79]由此就将古代印度佛教思想和佛教文化要素直接带到了南朝。值得注意的是，中天竺国进献的琉璃唾壶、杂香、吉贝等方物，既与古代印度的本土文化（如香料、佛像等）有关，也与中亚、西亚的古老文明（如琉璃等）有关。另据《梁书·武帝本纪》中：“天监三年九月壬子，北天竺国遣使献方物。”^[80]可见，深受中亚和西亚文化影响的北印度，继中天竺国之后也派遣使者，前来南朝建康进献方物。

南朝萧梁期间，师子国多次泛海遣使奉献方物。据《梁书·师子国传》：“师子国，天竺旁国也。其地和适，无冬夏之异。五谷随人所种，不须时节。其国旧无人民，止有鬼神及龙居之。诸国商估来共市易，鬼神不见其形，但出珍宝，显其所堪价，商人依价取之。诸国人间其土乐，因此竟至，或有停住者，遂成大国。”可见，正因师子国有珍宝，才吸引了各国商人前来交易，由此成为天竺国旁边商人较多的大国。

另据《梁书》：“晋义熙初，始遣献玉像，经十载乃至。像高四尺二寸，玉色洁润，形制殊特，殆非人工。此像历晋、宋世在瓦官寺，寺先有征士戴安道手制佛像五躯，及顾长康维摩画图，世人谓为三绝。至齐东昏，遂毁玉像，前截臂，次取身，为嬖妾潘贵妃作钗钏。宋元嘉六年、十二年，其王刹利摩诃遣使贡献。”可见，东晋末至刘宋元嘉年间，师子国就已开始向晋、宋进献方物，如玉佛像、佛教图画等，都与印度佛教东传有关。由此也可以看出，早在梁朝扶南国作为佛教东传中转站之前，师子国就因珍宝多而闻名，成为南海诸国之前，率先将印度佛教文化传入中国的南亚古国。

另据《梁书》载：“大通元年，后王伽叶伽罗诃梨邪使奉表曰：‘谨白大梁明主：虽山海殊隔，而音信时通。伏承皇帝道德高远，覆载同于天地，明照齐乎日月，四海之表，无有不从，方国诸王，莫不奉献，以表慕义之诚。或泛海三年，陆行千日，畏威怀德，无远不至。我先王以来，唯以修德为本，不严而治。奉事正法道天下，欣人为善，庆若己身，欲与大梁共弘三宝，以度难化。信还，伏听告敕。今奉薄献，愿垂纳受。’”^[81]可见，梁武帝在位期间，师子国仍奉表前来进献方物，希望与“大梁共弘三宝”，也就是相互交流和弘扬印度佛教文化，因此师子国进献方物也多与佛教有关。此时梁朝国力强盛，富极一方，恐怕也有点瞧不起师子国的“薄献”贡品。

南朝萧梁期间，婆利国（南海古国）亦多次泛海遣使奉表。据《梁书·婆利国传》载：“婆利国，在广州东南海中洲上。去广州二月日行。国界东西五十日行，南北二十日行。有一百三十六聚。土气暑热，如中国之盛夏。谷一岁再熟，草木常荣。海出文螺、紫贝。有石名蚶贝罗，初采之柔软，及刻削为物干之，遂大坚强。其国人披吉贝如帊，及为都缦。王乃用班丝布，以璎珞绕身，头著金冠高尺余，形如弁，缀以七宝之饰。带金装剑，偏坐金高坐，以银蹬支足。侍女皆为金花杂宝之饰，或持白毦拂及孔雀扇。王出，以象驾舆，舆以杂香为之，上施羽盖珠帘，其导从吹螺击鼓。王姓侨陈如，自古未通中国。问其先及年数，不能记焉，而言白净王夫人即其国女也。”可见，南朝史官对婆利国的方位、物产以及国人生活习俗等情况都非常熟悉，这只有在经常通过南海丝绸之路开展朝贡贸易的情况下，才有可能掌握如此详细的海外资料。另据《梁书》载：(www.xing528.com)

天监十六年，遣使奉表曰：“伏承圣王信重三宝，兴立塔寺，校饰庄严，周遍国土。四衢平坦，清净无秽；台殿罗列，状若天宫，壮丽微妙，世无与等。圣主出时，四兵具足，羽仪导从，布满左右。都人士女，丽服光饰。市廛豊富，充积珍宝。王法清整，无相侵夺。学徒皆至，三乘竞集。敷说正法，云布雨润。四海流通，交会万国。长江眇漫，清泠深广，有生咸资，莫能消秽。阴阳和畅，灾厉不作。大梁扬都圣王无等，临覆上国，有大慈悲，子育万民。平等忍辱，怨亲无二。加以周穷，无所藏积。靡不照烛，如日之明；无不受乐，犹如净月。宰辅贤良，群臣贞信，尽忠奉上，心无异想。伏惟皇帝是我真佛，臣是婆利国主，今敬稽首礼圣王足下，惟愿大王知我此心。此心久矣，非适今也。山海阻远，无缘自达，今故遣使献金席等，表此丹诚。”普通三年（522年），其王频伽复遣使珠贝智贡白鹦鹉、青虫、兜鍪、琉璃器、吉贝、螺杯、杂香、药等数十种。^[82]

另据《南史·婆利国传》载：“天监十六年，遣使奉表献金席等。普通三年，其王频伽复遣使珠智献白鹦鹉、青虫、兜鍪、瑁璃器、古贝、螺杯、杂香药等数十种。”^[83]可见，婆利国进献奉表的内容多与佛教有关，进献的贡品方物多达数十种，大多也都与热带物产有关，皆为中华稀罕之物。

南朝萧梁时期，东罗马寓言也通过海上丝绸之路传入中国。据《太平广记·梁四公》：“梁天监中，有罣闯（上音携，下琛去）颥杰（上万，下杰）、麸黅（上蜀，下湍）、仉肾（上掌，下睹）四公谒武帝，帝见之甚悦……是日，帝移四公于五明殿西阁，示更亲近，其实囚之，唯朔望伏腊，得于义贤堂见诸学士。然有军国疑议，莫不参预焉……”可见，梁武帝表面尊重和亲近长者贤士，实则敬畏其名声和才能。如此嫉贤妒能，岂能长久治国。另据《太平广记》载：

杰公尝与诸儒语及方域云：东至扶桑，扶桑之蚕长七尺，围七寸，色如金，四时不死。五月八日呕黄丝，布于条枝，而不为茧。脆如綖，烧扶桑木灰汁煮之，其丝坚韧，四丝为系，足胜一钧。蚕卵大如燕雀卵，产于扶桑下。赍卵至句丽国，蚕变小，如中国蚕耳。其王宫内有水精城，可方一里，天未晓而明如昼，城忽不见，其月便蚀。

西至西海，海中有岛，方二百里，岛上有大林，林皆宝树，中有万余家，其人皆巧，能造宝器，所谓拂林国也。岛西北有坑，盘坳深千余尺，以肉投之，鸟衔宝出，大者重五斤，彼云是色界天王之宝藏。

四海西北，无虑万里，有女国，以蛇为夫，男则为蛇，不噬人而穴处。女为臣妾官长，而居宫室。俗无书契，而信咒诅，直者无他，曲者立死。神道设教，人莫敢犯。……

俄而扶桑国使使贡方物，有黄丝三百斤，即扶桑蚕所吐，扶桑灰汁所煮之丝也。帝有金炉，重五十斤，系六丝以悬炉，丝有余力。又贡观日玉，大如镜，方园尺余，明彻如琉璃，映日以观，见日中宫殿，皎然分明。

帝令杰公与使者论其风俗土地物产，城邑山川，并访往昔存亡。又识使者祖父伯叔兄弟，使者流涕拜首，具言情实。

间岁，南海商人赍火浣布三端，帝以杂布积之。令杰公以他事召，至于市所，杰公遥识曰：“此火浣布也，一是缉木皮所作，二是续鼠毛所作。”以诘商人，具如杰公所说。因问木鼠之异，公曰：“木坚毛柔，是何别也。以阳燧火山阴拓木爇之，木皮改常。”试之果验。

明年冬，扶南大舶从西天竺国来，卖碧玻黎镜，面广一尺五寸，重四十斤，内外皎洁，置五色物于其上，向明视之，不见其质。问其价，约钱百万贯文，帝令有司算之，倾府库偿之不足。

其商人言，此色界天王有福乐事，天澍大雨，众宝如山，纳之山藏，取之难得，以大兽肉投之藏中，肉烂黏宝，一鸟衔出，而即此宝焉，举国不识，无敢酬其价者。以示杰公，公曰：“上界之宝信矣。昔波罗尼斯国王有大福，得获二宝镜，镜光所照，大者三十里，小者十里。至玄孙福尽，天火烧宫，大镜光明，能御灾火，不至焚爇。小镜光微，为火所害，虽光彩昧暗，尚能辟诸毒物。方园百步，盖此镜也。时王卖得金二千余斤，遂入商人之手，后王福薄，失其大宝，收夺此镜，却入王宫。此王十世孙失道，国人将谋害之，此镜又出，当是大臣所得，其应入于商贾。其价千金，倾竭府库不足也。”因命杰公与之论镜，由是信伏。更问此是瑞宝，王令货卖，即应大秦波罗奈国失罗国诸大国王大臣所取，汝辈胡客，何由得之，必是盗窃至此耳。胡客逡巡未对，俄而其国遣使追访至梁，云其镜为盗所窃，果如其言。后有魏使频至，亦言黑貂白兔鸭马女国，往往入京，梁朝卿士，始信杰公周游六合，出入百代，言不虚说，皆为美谈，故其多闻强识，博物辩惑。^[84]

由上可见，南朝萧梁时期，扶南国大船从西天竺国出发，经由海上丝绸之路，将大秦丢失的宝物贩运到梁朝建康市场上销售，同时也将东罗马帝国的寓言故事传入中国。此外，《太平广记》所记载的这篇小说故事，还包含了东方的扶桑国及其进贡方物，应与倭国（日本）有关，还提及南海商人所卖的火浣布等方物。由此也可以看出，梁武帝时期，通过广州等港口与东南西北各地商人进行贸易，不仅促进了中外各国贸易往来，而且还在很大程度上加强了南朝时期的中外文化交流。

梁朝时期，林邑王也获得一系列封号。据《梁书·林邑传》：“林邑王范天凯介在海表，乃心款至，远修职贡，良有可嘉。宜班爵号，被以荣泽。可持节、督缘海诸军事、威南将军、林邑王。”^[85]据《梁书·林邑传》：“普通七年，王高式胜铠遣使献方物，诏以为持节、督缘海诸军事、绥南将军、林邑王。大通元年，又遣使贡献。”^[86]据《梁书·林邑传》：“中大通二年，行林邑王高式律瑽罗跋摩遣使贡献，诏以为持节、督缘海诸军事、绥南将军、林邑王。六年，又遣使献方物。”^[87]

梁朝时期，还有侨陈如阇邪跋摩被册封为安南将军、扶南王。据《梁书·扶南国传》载：“扶南王憍陈如阇邪跋摩，介居海表，世纂南服，厥诚远著，重译献賝。宜蒙酬纳，班以荣号。可安南将军、扶南王。”^[88]