拓东城佛教文化与建筑：西塔、东塔保护单位

“西开”在把南诏“以唐为本”的文化传到中南半岛的同时，也把半岛流传的上座部佛教引入南诏。骠国（220—832）是伊洛瓦底口流域的上座部佛教国家。南诏本无上座部佛教，通骠国之后上座部佛教迅速传入，很快就在南诏社会传布开来。骠国的佛教经典、寺庙佛塔影响在南诏的羊苴咩城、拓东城随处可见。骠国的佛教词曲及舞伎更是经南诏翻译后传入内地。佛教文化和佛教建筑成为拓东城的重要标识。唐文宗太和三年（829），南诏弄栋节度使王嵯巅请中原内地工匠尉迟恭韬在拓东城西一里外的滇池水滨建觉照、慧光二寺庙，并在庙中分别建了东、西二塔。

觉照、慧光二寺，今已不存。明代万历年间修理觉照寺时，还可以看到觉照寺的瓦片很大，连椽处无钉头，以藤系束的修建技术；慧光寺佛殿梁上有字，记载了唐代年号。

东、西两塔至今尚存于昆明城内书林街和东寺街。两塔均为13层高的密檐式方形空心砖塔，东西对峙，巍峨壮丽。西塔高35.54米，原在西面的慧光寺内，慧光寺又名西寺，故名西寺塔；东塔高40.57米，原在觉照寺内，觉照寺又称东寺，故名东寺塔。又因东寺塔顶四角各有一只铁制贴金，形似雄鸡的迦楼罗，其中面向西南的两只，啄内装有铜质舌簧管笛，每当刮西南风时就会叫响，所以俗名金鸡塔。东寺塔于1833年因地震而倾塌，现存塔是1887年在距原塔基以东数百步的地方，仿西寺塔的规模和形式重建的。西寺塔虽经历代较大修补改动，仍不失其原有形制，是昆明地区现存最古老的建筑物。从外表看，东、西寺塔与大理崇圣寺三塔之主塔的造型相似，塔的最宽处不在第一层而在第八层，从第九层起迅速收分，塔身呈流线型，形似雪茄。塔的各层出檐的断面皆呈弧线，与内地直板结构不同，建筑的技术和工艺都很高超，反映了南诏文化发展与唐朝中原地区的细微差异。东寺塔和西寺塔皆在1983年被列为第二批云南省级重点文物保护单位。

南诏的拓东城建筑今天基本上已无迹可寻，但东、西寺塔的存在，可以从中窥见当年拓东城的建筑艺术、技术水平及其总体面貌。从这个意义上说，东、西寺塔的存在是昆明正式建城1250多年确凿的历史见证。

此外，在今圆通山（原名螺山）采芝崖石壁上，尚保留有南诏王异牟寻于兴元元年（784）巡游此地时，命臣下刻石记事的铭文，至今仍清晰可见。今五华山侧的华山小学，旧为土主庙，据文献记载，这个土主庙建于南诏时期。这些都是南诏拓东城留下的宝贵文物。(www.xing528.com)

一些佛教寺庙，如圆通山下的圆通寺、玉案山的筇竹寺等也始建于南诏，但因建成后多次毁坏，重建时已与当初形式多有不同。圆通寺建于南诏时期，具体时间不详，初名“补陀罗寺”是观音菩萨道场，与南诏时期居民奉行的观音崇拜相应证。该寺后因水患毁坏，元初才由大休禅师组织重建。圆通寺以崇祀观音为主，清末重修时将圆通宝殿的主尊改为释迦三世佛，观音像则前置于殿前八角亭内。该寺大殿后方，现供有泰国所赠铜佛，配殿则为藏传佛教场所，佛教三大支系共存于圆通寺，是近世之事，但其以南传为主却是建寺之时的正本。玉案山的筇竹寺始建时间在明代郭文所撰的重建碑记中有“玉案山筇竹寺，滇之古刹也，爰自唐贞观中鄯善侯高光之所建也”的记载。该寺与圆通寺建在山脚水洼之地不同，建在林深草茂的玉案山间，建成后屡次被毁于火灾。直到清末迁至现址后才留存至今。

拓东城兴建后，滇池地区的政治、经济、文化中心，就从滇池东岸的晋城一带向滇池北岸平缓开阔、具有发展前景的盘龙江三角洲一带转移。拓东城开昆明城市发展的先河，在云南城市史上有着重要的地位。

南诏是开放的王朝，还在蒙舍时期就把学习唐朝的文化作为强本之道，鼓励贵族子弟学习汉学经典。凤迦异、异牟寻等都曾游历长安，对汉唐之盛耳闻目睹，对唐的典章制度顶礼膜拜。在与唐王朝和好时期来往密切，南诏崇奉唐朝文化，学习和引进甚至掠劫唐朝先进的农业、手工业技术，使南诏的农业、手工业得到很大发展。南诏盛产铜、银、锡、铁矿，其生产的刀剑戈矛等兵器质量上乘，声名远播。南诏更是畜牧业的强国，滇马贸易是南诏与唐和吐蕃、安南的最大宗贸易。南诏的丝绫锦绢得自被掠入南中的成都等地技术奴隶的真传，在内地和吐蕃一直享有盛名。拓东城由于地靠唐境，有多条通道与内地连接，又有汉、爨以来的民族融合的文化积累，更是唐、诏间繁盛贸易的商业中心。唐建中二年（781），南诏改拓东城为鄯阐城，不久又置鄯阐府。南诏历代国王都对拓东城极为倚重，自凤迦异始，历代南诏国王都在此长期巡驻过，其中凤迦异、寻觉劝、劝龙盛、劝丰祜、隆舜均死于拓东城后才返葬滇西。