探秘《红楼梦》中的太虚幻境

太虚幻境是什么东西呢？前后出现三次，简直是贯穿《红楼梦》的一条线索。本书后面基本上是按照原著行文顺序解读的，这里干脆单独挑出来，打破原著行文顺序，三次场景汇在一起解析一下。

太虚幻境，就是每个众生的“本地风光”。没有信根的人，是不相信的；准备求道的人，只能听人家（包括佛经、公案等）讲是怎么回事，其实自己还是不知道怎么回事；过来的人，是体会了的。太虚幻境在《红楼梦》里的三次出现，就是分别比喻修行人对于本地风光的结缘、入门、体悟。

太虚幻境显得非常神秘。说它有，却虚无缥缈、不可把捉；说它无，种种妄情便是从它里面化生出来的，修道到了后来，很多女子仍要返归太虚幻境“销号”。这种情形便是佛教所说的“真空妙有”，也是老子所说的“玄之又玄，众妙之门”。

太虚幻境的第一次出现，是在第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”。甄士隐跟随一僧一道来到太虚幻境，比喻前世善根成熟，这辈子遇到相应的法缘。这时牌坊两边写的对联是“假作真时真亦假，无为有处有还无”，意思是说这世界你把它当真了，它就真了，其实还是假的，你无中生有了，它就有了，其实还是空的。这种强调“空”“假”的观念，属于佛门的初步教学。这次只是结缘，没有进去，初步知道，原来人心里还有这些名堂好玩，都说外面的世界很精彩，原来里面的世界更精彩。

这种结缘意义非常大，举凡世界上的一切学问，凡是开始把人往内心引的，不管正道还是歪理，都有它的某种妙用，大可不必因为见解上的差异，就动辄乱扣帽子攻击人家。

第一次见识太虚幻境，领路的是一僧一道，这两位在甄士隐眼里是高人，但甄士隐一时还有太多牵挂，没法跟着他们走，只是被他们吸引了注意力而已。这里的道士并不是真的道士身份，只是喻指佛教中的有为法部分，一僧一道，即是比喻在甄士隐心目中，佛法是半有为半无为的。这是依据《维摩诘经》里讲的，菩萨修行，“不尽有为，不住无为”。《红楼梦》里，有时候是和尚单独出场，有时候是道士单独出场，有时候是二人一起出场，就是要以和尚比喻究竟、无为，以道士比喻善巧、有为。比如，佛教有些法门，要遵守一系列严格的程序，次第而修，那这是有为还是无为呢？在旁观者看来，可能就是半有为半无为的，在有为的背后，贯穿着无为。

有人说《红楼梦》是在讲丹道，其实《红楼梦》是以佛教为核心的，极少涉及丹道的东西。当然要说到丹道，依区区之见，那是有上中下差别的，通常理解的什么寻草烧茅、炼金炼铅、打通二脉甚至房中之术，在号称“万古丹经王”的《周易参同契》里早就被否定了。结合后来的丹道祖师吕洞宾、张伯端、刘一明等人的著作来看，真正的金丹大道，要在心上用功，心才是一切秘密的宝藏。《红楼梦》借用“贾敬”（谐音“假径”）服丹暴毙的例子，来提醒修行人，不要死在小道上。

第五回“贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦”，是正式入门了，开始领教佛对于这个世界的一系列开示。入门的时候，佛说，烦恼无尽啊，一切都是因为“执着”引起的啊，执着就是情，情就是执着，无量无边的众生迷在里面，造下种种孽业：

转过牌坊，便是一座宫门，上面横书着四个大字，道是：“孽海情天”，也有一副对联，大书云：

厚地高天，堪叹古今情不尽；

痴男怨女，可怜风月债难酬。

这次只是入门，并不是究竟，好像“孽”“情”都是确定真有似的，好像都有很大的问题似的，所以要等到第三次进去，换了一副对联，才明白佛说的，这世界本来没事，一切法当处解脱，烦恼本不异菩提。

这一回里，警幻仙子主要干了两件事：一是讲解修行人的心理主要有哪些死结；二是通过“法喜”引导贾宝玉从世俗欲乐里脱开，转向对三宝的清净欲乐。

贾宝玉偷看的正册、副册、又副册，评价了各个主要女子；舞女们所唱的《新制红楼梦十二支》，进一步地作了评价。这些都是讲解修行人的心理主要有哪些死结。

这些讲解，贾宝玉一时无法领会，因为才刚入门，对于佛法，没有从内心深处生起真正的热爱之心。就像一个嘴巴上表示要接触佛经的人，他可以捧起一本佛经看一会儿，但是，内心深处其实未必有什么触动，因为他还没有亲自体验到甜头。接下来，就需要“法喜”了。

法喜是什么呢？简单地说，就是亲自体验到身心的愉悦，证明佛说的某某道理或者某某法门，原来是真实不虚的，佛没有骗我。有了这种愉悦，他会从内心真正生起动力，不用别人督促，也会用功。孔子说过类似的话，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，也是说，只有有了法喜，才会真正走在道上而不回头。《维摩诘经》上讲：“先以欲钩牵，后令入佛道。”《法华经》也说了“火宅三车”“化城”之类的比喻故事，用意是什么呢？佛说，是为了引导大家继续前进，总是让你觉得前面还有更好玩的，等福德智慧累积到一定时候，机缘成熟，才知道宝贝不用到处找。

古人说饥来吃饭困来眠，听起来简单，但不经过一番大折腾，恐怕不会甘心的。所以警幻仙子告诉贾宝玉说：

今既遇尔祖宁荣二公，剖腹深嘱，吾不忍子独为我闺阁增光，而见弃于世道，故引子前来，醉以美酒，沁以仙茗，警以妙曲，再将吾妹一人——乳名兼美，表字可卿者——许配与汝。今夕良时，即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚然如此，何况尘世之情景呢？从今后，万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。(www.xing528.com)

修行的路上会有各种美妙体验，经历了这些法喜，对于尘俗的五欲之乐自然就看淡了，等该体验的都体验过了，自然就死心了，就可以回归平凡，原来世间万法跟实相不违背，原来大道这东西真的是人人有分，也就不用吃着碗里的望着锅里的了。上面引文里的“宁荣二公”“兼美”“可卿”等人名含义，本书后文会有专门解析，这里暂且略过。

太虚幻境明明是仙境，这次在宝玉的眼里，却到处都是“情”：（1）他之所以来到这里，是受了“秦”（情）氏的引领；（2）追随的是绝色美女——警幻仙姑，本来是要为众生“警幻”的，结果在宝玉的眼里成了绝色仙姑，这可以参考《楞严经》卷一阿难说自己出家的因缘；（3）进来了之后，连那些“大士”（菩萨）竟然也都是以情为名——“一名痴梦仙姑，一名钟情大士，一名引愁金女，一名度恨菩提，各各道号不一”，不过，这四位大士的名号，两个是含情的，两个是度情的，总体上是半凡半圣；（4）警幻仙子给贾宝玉喝的茶、酒，也都是以“情”命名的。

同样一个东西，不同的人，理解的可能不一样。

在清净的人眼里，世界是清净的；在烦恼的人眼里，世界是烦恼的；在想从烦恼转为清净的人眼里，世界是烦恼与清净掺杂的，而这，就是贾宝玉此时对佛门的理解。所以，他看到的太虚幻境，仍然以情为主。

第三次来到太虚幻境，是在第一百十六回“得通灵幻境悟仙缘，送慈柩故乡全孝道”：

又要问时，那和尚早拉着宝玉过了牌楼。只见牌上写着“真如福地”四个大字，两边一副对联，乃是：

假去真来真胜假，无原有是有非无。

转过牌坊，便是一座宫门。门上也横书着四个大字道：“福善祸淫。”又有一副对联，大书云：

过去未来，莫谓智贤能打破；

前因后果，须知亲近不相逢。

这一次是和尚领进去的，不再是追随美女进去的，不是“情”了，是真净、无为，所以回目使用了“悟”字。从报恩来看，这个时候是真正报恩了，报佛恩，报父母恩。

“假去真来真胜假，无原有是有非无”是什么意思呢？不再追随假的东西了，那么真的东西自然就出现了，就像苏轼《后赤壁赋》说的“山高月小，水落石出”。这个在佛门的术语，就叫“一真法界”，一切都是真的，一切都不虚妄。被假的东西牵着走的时候，一假一切假，所以是凡夫；不被假的东西牵着走的时候，一真一切真，所以是觉悟。佛说了许多年的“无常、苦、无我、空”，后来则告诉徒弟们，那是为了引导你们，方便说法，现在我再说另一个版本的“常、乐、我、净”你们听听：

汝等当知，先所修习无常苦想非是真实。……汝等应当善学方便，在在处处，常修我想、常乐净想，复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒。欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓我想、常乐净想。（《大般涅槃经》）

一味地往“无常、苦、无我、空”那边跑，就容易跑岔路了，可以修定修得很厉害，可以解脱肉身执着，但跟无上菩提还隔层皮，到了一定的时候，要懂得调整调整。佛说，他要讲的东西很微妙，一不小心就有人抓住只言片语跑偏了，所以叫人“依义不依语”。在《大般涅槃经》（北本）卷三十三—卷三十四里，佛举了一些“我诸弟子闻是说已，不解我意，定言……”的例子，就是这种情况。

“福善祸淫”以及那副对联“过去未来，莫谓智贤能打破；前因后果，须知亲近不相逢”又是什么意思呢？就是“不可思议”“一切法当处解脱”，换成《金刚经》的说法，就是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。不用多想了，想也想不清楚，世上一切的一切，自然有它的因果秩序（六祖称为“色类自有道，各不相妨恼”），不要再以为自己的大脑是银河超级计算机。不想了，反而清楚；想了，反而糊涂。这像个悖论，鸠摩罗什的徒弟僧肇专门写了一篇《般若无知论》，来解释这个悖论。

摘自陈嘉许：《禅解红楼梦》，上海古籍出版社，2019 年