曹雪芹《红楼梦》：自传与传闻的争议（原学）

红学界有一种观点认为，《红楼梦》是曹雪芹写的，相当于他的自传。曹雪芹亲眼见证了曹家从繁华到衰落的转变，痛定思痛，写出来这样一部回忆录。这里描写了贵族的纸醉金迷、勾心斗角，描写了真爱无果，更包含了对当时社会的失望，后来，他在回忆的痛苦中，在“举家食粥酒常赊”的贫病打击中，凄凉地死去了。至于小说后面的结局，居然不是悲剧？居然他们家又复兴了？不对，那肯定不是曹雪芹写的。找来找去，对了，肯定是那个书商程伟元伙同高鹗改编或续写的！于是，前八十回是曹雪芹写的，后四十回是高鹗续写的，就这么成了定论。反正，既然是没落子弟的回忆录，就肯定是悲剧，而且必须是悲剧。

这种观点，我觉得也没有问题。还是那句话，只要你按照自己的理解受用了，那对你来说作者就没有白写，一花一世界，一叶一如来嘛。

关于《红楼梦》的各个版本，我觉得还是程乙本最可靠，所以解读的时候依据的底本都是程乙本。《红楼梦》开头的成书历程交待值得深思：

空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍。因见上面大旨不过谈情，亦只是实录其事，绝无伤时诲淫之病，方从头至尾抄写回来，问世传奇。从此，空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》，并题一绝。即此便是《石头记》的缘起。

最早是石头的翻跟头经历，“石头”（就是后来的贾宝玉）没翻过跟头之前，喻指一切修行人的“意”，翻过跟头之后，虽仍是那块石头，但已经是“修成圆觉”的了。

空空道人明白了以后，反观自心，回想过去的各种修行经历，就是与石头对答的喻象。他思忖，公开这些经历，会不会害人呢？不会的，我又不是诲淫诲盗，如实记录一下，给别的修行人做个参考吧，涉及现实社会的，也都没有敏感词，怕啥呢？想完了，写出来吧，于是笔录成书，问世传奇。再一直传到曹雪芹手里，经过曹雪芹完成最后的加工工作。曹雪芹“披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，这个工作量是极大的。

曹雪芹又是何许人也？这又有意思了，民国以后流行的说法，说他是康熙年间重臣曹寅的孙子，晚年穷困潦倒、“举家食粥酒常赊”、幼子夭折而备受打击，等等，所依据的抄本、脂批等文献材料，其真实性现在还在争论。笔者不想介入这些争论，只想解读小说本身，因为在笔者看来，小说的主旨和情节都够清楚了，如果非要再考证其他的方面，那也是别人做的事情。有时使用“作者”，有时使用“曹雪芹”，都是为了本书行文上的方便。

至于说这空空道人又是何方神圣呢？既然叫“空空道人”，就是叫咱别考证了，考证了也考证不出来，人家根本就不想留名，而且写那么多文字跟没写是一样的，“空空”嘛！这世界从来都是法尔如是，所以佛经说“是法住法位，世间相常住”，佛说自己说法四十九年，没有说过一个字。

写的是谁呢？宗旨并不是要说贵族家族怎么样，也不是官宦子弟的真爱怎么样，而是围绕一个主题：梦幻。《红楼梦》说：

更于篇中间用“梦”“幻”等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅者之意。

知道梦幻了又怎样呢？就是觉悟嘛，醒了嘛！

《红楼梦》写的其实就是一个人，一个修行人。他盖起了红楼，他玩了一系列的修行游戏，最后红楼也不要了，在修道这条路上，他终于得到了无数修行人梦寐以求的“成就”，其实是什么也没有得到，因为有得有证无非半路风景。贾宝玉比喻修行人的“意”（贾宝玉，就是假宝意，借意识这个假，来修真），众多女子比喻修行人的各种妄情，女子们死的死散的散，最后贾宝玉也失踪了。为什么要失踪呢？但凡有个下落，不管是哪个地方，就还有“意”，就不是涅槃。这可以参照《大乘入楞伽经》的说法：(www.xing528.com)

一切识自性习气，及藏识意、意识见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。

可见，意识不转，就还是凡夫，转了，才能成圣。众生有八识，为什么偏偏只有意识最关键呢？《大乘入楞伽经》告诉我们为什么：

大慧言：“若建立者，云何但说意识灭，非七识灭？”

佛言：“大慧，以彼为因及所缘故，七识得生。大慧，意识分别境界起执着时，生诸习气，长养藏识，由是意俱我、我所执，思量随转；无别体相，藏识为因、为所缘故，执着自心所现境界，心聚生起，展转为因。大慧，譬如海浪，自心所现境界风吹而有起灭。是故意识灭时，七识亦灭。”

祸是意识闯的，解铃还须系铃人。有了意识，辗转就有了其他的七识，相互纠缠，相互滋长，众生因此轮回；灭了意识，其他的七识也就灭了。

为什么叫“红楼”呢？不是北大的红楼，不是富豪的红楼，是修行人的红楼。借假修真，虽说本来无所修，但是该经历的你还是得经历。佛法在世间，不离世间觉，在红尘世界里修，所以叫“红楼”。《心经》是佛门的精华，很多人都会背，但是有故事的人，跟没故事的人，背出来的《心经》也许是不一样的。黑格尔也说过类似的话，他说，同样一句话，从一个少年嘴里出来，跟从一个饱经沧桑的老人嘴里出来，分量是不一样的。

为什么主要是一大群女子来比喻妄情，不是男人呢？这可以参考丹道家的说法。他们说，众生的身心，都是阴阳混杂，甚至以阴为主，阴就是各种妄情，修成就了，就可以转变为纯阳之躯。比如吕洞宾有一首诗，是这么说的：

独上高峰望八都，黑云散后月还孤。

茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？

古人推崇“大丈夫”，根本的标准，不是肉体上的性别特征，而是心。就像《圣经》所推崇的义人，或者说“以色列人”，根本的标准，不是国家或种族，而是信仰程度。

第十七回以后，《红楼梦》又以大观园为核心空间。关于这个大观园，现在还有人在找，有说在苏州的，有说在北京的，也是公说公有理婆说婆有理。我的看法，大观园就是修行人的内心世界，当你开始有意观察内心的时候，就会发现，各种情绪、各种念头来来去去，圣人和凡夫来来去去，一会儿是佛做主，一会儿是钱做主，一会儿是女人做主……不修行的人，没有起观，就是杂乱而若有若无的内心世界；修行的人，起了观，就是大观园。《红楼梦》全书所涉及的人物纷繁复杂，实际上是放之而为大千，收之则唯一心，全书的主角其实就是修道者自己；至于具体的某一位人物，包括贾宝玉，一般只是参与这种复杂的心理化学反应的某一种元素或化合物而已。