《红楼梦》基本套路概述

读一本悬疑小说，咱们不需要知道它的基本套路，只需要被作者牵着鼻子走，饭也顾不上吃，觉也顾不上睡，最后熬几个通宵，终于真相大白即可。但是，要读《红楼梦》，你得知道它的基本套路，否则，被作者牵着鼻子，绕来绕去，绕晕了，也不知道作者到底想说啥。自从《红楼梦》问世以来，一代又一代的读者已经绕了N 年，还是公说公有理，婆说婆有理，不知道曹雪芹葫芦里到底卖的是什么药。

民国以前，红学算冷门，民国以后就热闹了，出现了索隐、考证、文学批评等诸多派别，蔚为大观。这些派别的观点，我觉得都没有问题，至少，他们从《红楼梦》里得到启示了，得到消遣了，不是挺好的么？

不过，要是《红楼梦》就只有这些解读的话，还是不免让人有点遗憾的。这就是《禅解红楼梦》写作的缘起。

本书的“禅解”，是按照原著行文次序，解读完一百二十回的。

解读古人的东西，最容易的是“六经注我”，也就是天马行空那种套路，解读者先设定一个前提，然后随手从原著里一拈，当作证据，你看，原著就是我说的那样吧？然后，再东拈西拈，不顾前后，甚至断章取义，一本解读的书就出来了，而且刚好符合他的预定前提，于是，前提就成了结论。这种套路，至少宋朝的时候就开始玩了，碰到自己弄不通的地方，就怀疑原著有问题甚至是伪作，民国的时候开始流行，到“文革”的时候登峰造极，现在学术界称这种套路为“立场优先”。

解读古书，比较难的套路是什么呢？就是尊重原著本身的行文逻辑。拿《红楼梦》来说，回与回之间，上一个情节跟下一个情节之间，逻辑关系是怎样的？难道真的只是日常生活的流水账？如果是日常生活的流水账，那为什么主角的年龄七颠八倒的，甚至按照小说提供的描述，现代人连贾府的准确地图，都绘不出来一个？进一步说，为什么安排一个跟贾宝玉一模一样的“甄宝玉”，他爸爸叫“甄应嘉”，平时不露面，特定时刻才现身？

钻到细枝末节里，不统观全局的逻辑结构，这在过去的几千年里，是除了佛经以外，人类文化领域的常见现象，外国也差不多。孔孟是最明显的，《论语》基本上被解成了一部杂乱无章的语录汇编，《大学》《中庸》都成了格言警句集锦，后人编了《菜根谭》《增广贤文》以后，愈发让人觉得儒典就是一系列道德箴言。朱子解的《四书》，明确叫“章句集注”，再看一看他在注解《中庸》时经常使用的“承上章以起下章”，“其下八章，杂引孔子之言以明之”，“自此以下十二章，皆子思之言，以反复推明此章之意”之类的说法，就可以知道他对于《中庸》的主体部分，在结构上的理解有多么模糊了。老庄没那么严重，但总体上也被围绕着“清静”“避世”这个预定的主题，提炼成了一系列醒世录。外国的《圣经·旧约》部分，尤其是前面几篇（这往往是一部圣贤经典的精华），篇与篇之间，每一篇的情节之间，究竟是什么关系，好像也没有得到应有的重视，于是，引用其中的格言警句，或者讲解某个单独的故事（比如伊甸园故事），就大行其道了。

为什么说佛经例外呢？这是因为，在汉传佛教里，对于佛经的解释，有个“科判”的传统。面对一部经，某位高手读熟了之后，再理个大致的头绪出来，就像小学生语文课堂上训练的那样，总结出一篇文章的中心思想、每段大意，于是一篇课文的“提纲”就出来了。对佛经来说，一部经的“提纲”就出来了。这样做有什么好处呢？好处多多，最起码的，他尊重了原著的行文顺序，后人捧起一部佛经，一头雾水的时候，浏览一下“科判”，哦，原来这部经是这样的。当然了，“科判”未必是唯一的，这就仁者见仁智者见智了，别的高手读熟了之后，也可以自己弄个“科判”，佛法不是死的。

我不想详细说科判传统本身，只是要借此说明，过去孔孟老庄两千多年的“注疏传统”，容易掉进细枝末节里，佛教的科判传统本来可以成为很好的借鉴。

当然，也不是说过去的“注疏传统”就错了。为什么呢？注疏传统有注疏传统的好处，他围绕一个字、一句话、一段文字注疏半天，其实读经的趣味、受用也在其中了，这种趣味、受用，恰恰正是圣贤经典的一个重要意义所在。会科判的人，跟守定字句的人，谁更靠近圣贤原意，还很难说呢，因为圣贤经典的宗旨本来就不在字面上，自家身心受用只有自己知道。(www.xing528.com)

言归正传，《红楼梦》的基本套路是什么？就是以修行为核心，从发心修行，到后来的明白和行愿，中间经历的种种心路历程。还要注意的是，人名、地名往往信手拈来，却是破解整个迷宫的钥匙。

这样读下去，就可以发现，原来人家不过是借小说的形式，让读者自己参悟、借鉴罢了。既然只是借小说形式来表达修行义理，那么，小说所要求的逻辑一致性，就可以降到第二位甚至更低了，人名、地名、年龄都可以信手拈来，只要不出大的纰漏，也就达到目的了。

为什么作者不直接讲道理，编出来类似《永嘉证道歌》《悟真篇》那样的文章，而是要费那么多笔墨，写出数十万字的小说，把哲理隐藏在故事背后呢？这里面有他的苦心。原因至少有这么两条：

一是，他是建立在个人经历的基础上写的，很多东西只能给后人参考，没法适用于所有人。比如，尤二姐、尤三姐以及尤老娘那些情节，是作者讲自己怎么通过非常漂亮的二妾、三妾来对女色逐渐死心的，能适用于所有人吗？如果没有他这种用心，三千佳丽恐怕都不够。再比如，元春、迎春、探春、惜春四位小姐，隐喻作者自己怎么用琴棋书画打发日子的经历，有多少人是四样都通的呢？探春读了那么多古书，有多少修行人能够，或者说愿意，读那么多佛经以外的古书呢？显然，作者自己玩过的很多套路，只能给别人参考一下而已。要是明确地用道理写出来，就会误导很多人。

二是，修行人往往面临“所知障”的困扰。什么是“所知障”呢？就是主观见解。这种主观见解，一个重要的表现，就是所学到的“道理”。他按照自己所学到的一大堆道理（而不是自家真切体悟出来的东西），来为这个世界立法，就没办法从内心深处跟世界和谐起来了。这就像父子之间，朋友之间，一方对另一方老是灌输道理，或者坚持认为另一方应该怎样不应该怎样，您说双方能融洽吗？还不如两人没事下下棋，说说故事，哈哈一笑。孟子是不主张“严父”的，认为当爹的应该以慈爱为本，至于打骂这种事，跟别人换孩子打就行了，以免伤害父子亲情。明白了这个，也就知道《红楼梦》为什么要讲故事了。要那么多道理干什么呢？真理隐藏在把戏中，看得懂的人自然看得懂，看不懂的人，当故事看也不错。当然要说讲故事，我觉得《西游记》比《红楼梦》更成功，以至于连四五岁的小孩都能跟它结下深厚的缘分。

借助把戏讲真理，可以说是古时中外圣贤的常见手法。佛教不用说了，故事一大堆。《庄子》里面大量的故事，都非常经典。（顺带说一句。庄子其实是儒学传人，可惜后世学术主流硬是把他归到道家里了，他的《人间世》一篇，世间法、出世间法两面都谈了，只不过后人不太重视这一篇，甚至怀疑是伪作，注解的时候也往往粗枝大叶，带着先入为主的定性成见，含糊解释过去。）古代犹太先知是如此的会讲故事，以至于大家真的把《旧约》当故事总集了，这是一种极端情形。从《旧约》第一篇开始，几乎全是故事，看得人晕头转向，不得不求助于专业人员，请他们转达上帝的旨意。

孟子有段话，可以为讲故事提供必要性证明：

君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。（《孟子·离娄下》）

他说，修道的人（不一定是佛道概念，中国两千多年的文化传统，一般以“道”为根本追求），要的是自家体验，那才是自己的东西。自己体悟出来的，才能踏实，才有根，到用的时候，才能左右逢源，应变无碍。直接灌输给人家的道理，人家不一定接受，即使接受了，说不定是给人家增加所知障，自己提炼、发现的道理，甚至拿自家性命实验出来的，才是贴身棉袄。