八邪法，八正道：全面揭示+戒除方法

修行的根本离不开“理事”二字。“理”是原则、方法，“事”是落实、体会。修行人常常落入两端，要么执理废事，要么执事废理。前一类人好高骛远，后一类人盲修瞎炼。而八正道正是引导我们做到理事圆融、事事无碍的良方，相当于修行的基本原则。

八正道：（一）正见。若修无漏十六行，见四谛分明。（二）正思惟。见四谛时，无漏心相应，思惟动发，觉知筹量，为令增长入涅槃。（三）正语。以无漏智慧，除四种邪命，摄口业住一切口正语中。（四）正业。以无漏智慧，除身一切邪业，住清净正身业中。（五）正命。以无漏智慧，通除三业中五种邪命，住清净正命中。（六）正精进。以无漏智慧相应，勤精进修涅槃道。（七）正念。以无漏智慧相应，念正道及助道法。（八）正定。以无漏智慧相应入定故。（《法界次第初门》）

八正道的反面是八邪行，是指我们的身语意常犯的过失，也叫作八邪法。了解八邪法可以辅助我们清楚认知八正道。

八邪行：八正道之对称。即身、语、意等所犯之八种误谬。即：（一）邪见，指不信因果、功德、父母、圣人等之见解。（二）邪志，又作邪思惟，指欲、恚、害等之思惟。（三）邪语，指妄语、两舌、恶口、绮语等。（四）邪业，指杀生、不与取、邪淫等。（五）邪命，指不如法之生活。（六）邪方便，又作邪精进，指为恶事所作之方便精勤。（七）邪念，指不如法之观念。（八）邪定，指非正定之定。以上八者，乃凡夫外道所常行，求涅槃者悉皆舍离。（《佛光大辞典》）(www.xing528.com)

第一个是邪见，对应八正道中的正见。包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。众生因为深陷无明，对事物有错误认知、不信因果、不信三宝功德等种种偏离正道的见解，都可以称作邪见。第二个是邪志，又叫邪思维。思维是我们对这个世界的直觉反应，是就着一个境界、应着一件事情所产生的反应。比如做生意时看到有利可图，你突然产生贪心，琢磨着如何让自己获得最大利益，甚至不惜损害他人利益，这就是一种邪思维。如果你有正见，就可以约束调整自己的行为。但有时背后那点贪得无厌的心会自然生起，那是一种更深层次的无明执着。如果明白因果道理，做事情就会有相应的“防御机制”，而非随心所欲，摒弃做人的原则。第三个是邪语。前面的邪见和邪志属于思维的层面、意业的层面，邪语则进入口业的层面。最严重的邪语当属大妄语，未得谓得，未证言证。而我们平常在生活中也很难避免制造口业，例如夸赞别人的时候讲得天花乱坠，而不是如实、中肯地评价，这就属于绮语。第四个邪业属于身业的部分。修行的难点在于有时候我们观察不清楚自己的起心动念，稍不留神就容易犯戒。而一个戒律持守得严谨又不失圆融的人一定非常有智慧，时刻保持觉察，念念清楚如何让身口意如理如法地对境运作。第五个邪命是指不如法的生活。例如屠宰、贩酒、诈骗等。有人可能会问，禅宗不是讲屠夫也能修道成佛吗？其实这个要看个人根器，不要因为屠夫能够证悟就误以为杀业可行，那只是他的业缘成熟，示现了这样的相，不能把特殊当作普遍。作为在家人，还是要尽量从事如法的职业，做正面的事情。第六个是邪方便，也叫作邪精进，指为恶事所做之方便精勤。对应的是八正道中的正精进，也就是符合佛法的精进。举几个通俗的例子，小偷提前踩点，企图在盗窃前做些准备工作；电话诈骗团伙作案，有组织、有预谋，甚至有“剧本”套路，就些都是典型的邪精进。第七个邪念是指不如法的观念。比如我们面对一个境界的时候，如果不能理解，就会用一个我们习惯的观念去解释它。假如不具足无漏智慧，与正道不相应，很可能只是用外道或者一般人的世俗见解来解读一件事情，这种不如法的观念就属于邪念。最后一个是邪定，是非正定之定。如果没有依着佛法正见、正思维去修禅定，而只是得了一些外道定的体验，稍有体会便容易满足，就会令修行止步不前，甚至偏离正道。其实这种体验只是暂时让人远离世间尘劳之苦，得了点安定相而已，根本问题并没有解决。

大乘佛法的修行向来不是只在枝末上下工夫，而是着重于断除烦恼的根本，体证一切法当体即是虚幻。而我们在实际修行当中，例如观呼吸无常时，很少会因为出入息的无常而悟入万法皆无常的道理，很难一下子相应到无漏智慧。所以在用功初期可以带着一个观念：此是无常。慢慢用佛法正见纠正身口意，广积福慧资粮。待到因缘具足时，自然会看清现实，相应于实相。我们在修行过程中常常陷入有慧而福不足，或者有福而慧不起的困境。而福慧具足则是需要我们念念清楚，所有一切我皆不恋，所有一切皆回向修行的出世功德。

所谓出世，不是要我们离开现在，而是要我们看清楚一切。看清楚自己的不舍之处，看清楚自己为什么不舍，看清楚一切都无法被你占有、控制。既然控制不了，随缘应对就好。感受、体验、把握当下，不去造作另外的想象。其实这样的道理我们不是第一次接触了，为何还要反复熏习？因为实证的因缘还不成熟。如果听到一句就有所触动，能够将其落实到行动上，就说明你正在一点点地成熟修行的因缘。