“笃行”就是要修行，只有修行才能净化自己的身、口、意三业。如果不修行，只是在理论上通了，在古人看来不算得真正成就，在王阳明看来根本就不算真知。“切实笃行”之道，不管在儒家、道家还是佛家，都有两条路子，即次第修行与非次第修行之路。关于次第修行之路，我们从儒家入手说说。儒家的次第修行之路由《中庸》的“自明诚”一语开出，而在朱熹的《补大学格物致知传》中得到集中阐述：“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”朱熹认为，虽然心与理一，但为人欲所蔽而不得现前，故需要通过内而正心诚意、外而格物致知的工夫，待到工夫成熟，穷理尽性，则心物打成一片，达到陆九渊所谓“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的境界。次第修行之路，在佛家就是如来禅或渐修法门，具体修法很多，这里就不多讲了。
第二是非次第修行之路，就是顿悟之道。在儒家，这个法门发端于《中庸》“自诚明”一语，而由王阳明集大成。王阳明的《传习录》里有“四句教”，所谓“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，就是非次第修行之道的典型表达。他先让弟子体悟每一个人都具足良知本体，这个良知本体具足智慧和道德，见真自然知真、见假自然知假，见善自然知善、见恶自然知恶，见美自然知美、见丑自然知丑，修行无非是“致良知”，即在生活中将此良知发用出来。他说：“区区专说致良知：随时就事上致其良知便是格物，着实去致良知便是诚意，着实致其良知而无一毫意、必、固、我便是正心。”这是儒家的顿悟之路。
佛教的顿悟之路，集中体现为六祖惠能的“三无”法门，即“无念为宗，无相为体，无住为本”。所谓的“无相”“无念”“无住”，都是从众生本具的自性清净心或其具有的功德来讲的：“无相”是持戒的方法，指不拘于戒条而从本心上守戒，类似于孔子所说的“从心所欲不逾矩”；“无念”是参禅的方法，指不从事相对法门（在二元对立系统中一步步断烦恼开智慧的法门）而直接安住于自性清净心没有任何杂念的状态；“无住”是修慧的方法，指不从因定发慧的次第法门开智慧，而直接安住于自性清净心没有任何执着的状态。这种修法实际上是要我们把“无住”“无相”“无念”的智慧心随时发用到行住坐卧之中。譬如，到中山大学就自然知道守中山大学的规矩，到天安门广场就自然知道守天安门广场的规矩，这就叫做“无相戒”；讲座的时候一心一意讲座，听课的时候一心一意听课，这就叫做“无念”；过去不回顾，现在不执着，未来不妄想，这就叫做“无住”。(www.xing528.com)
非次第修行之路虽然方便快捷，但入手处太高，如果没弄清“无相”“无念”“无住”的内涵，往往摸不到门径，甚至走向歧途。因此，我们不妨退一步，说一下禅宗里头针对中根人的根本对治法门：只要心里起了任何一个二元对立的念头，就用大智慧将此念头照破。如此训练，久而久之，照样能够开启智慧，达到知行合一。
本文由中山大学哲学系知行学社整理，经作者授权刊发
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
