梁启超的家庭教育实践：原学（第一辑）

我们熟悉的现代学者和成功人士形象，或是埋头学术，或是在外奔忙，对他们来说，家庭只不过是办公室的延伸或歇脚的旅店，家庭生活的和乐融洽与盎然生机已经干枯消解。与此形成鲜明对照的是，终其一生梁启超大概都属于那个时代最忙的人，但家庭生活之于他就如水之于鱼，须臾不能离且乐在其中。梁启超的家庭教育，并非仅是学校教育的延伸，或是其教育理念的实验田，而是其家庭生活乃至梁启超生命本身的具体呈现。出于父亲的责任和对子女的爱，他当然希望把自己的理想和经验传达给孩子们，但并非如当今的虎爸虎妈们那样急迫和焦虑，梁启超仍然依着自己一贯的修身之道，如是说，如是行，即修身即生活即教育。

正是因为学问与生活打成一片，很难总结出可称为“梁式家教法”的一套方法；在写给孩子们的超大量书信中，梁启超给儿女的信仅目前能见到的就有四百多封，照他写信的频率——经常是前信刚刚发出，就写下一封，并且与居住在各地的儿女分别写——来看，当远远不止这些。他与年龄较长的儿女交流大多是通过书信进行的，主要是因为早年梁启超投身政治，与家人聚少离多，后期儿女们又陆续出国读书，当然现代邮政的方便快捷也为此创造了条件。我们看到，除了嘘寒问暖之外，梁启超不厌其详地跟儿女谈自己的近况、经历的大小事情、自己的所思所感，语气极其亲切平易，如同亲密朋友之间的谈心，还不时夹杂诙谐戏谑，就像孩子们的玩笑。

在这家常谈话中，一面是对传统家教精神的自觉承接。古人说“言教不如身教”，梁启超是通过讲述自己的经历让孩子们具体可感地看到自己为人处世的态度和方法，所以不厌其详地描写事情细节和自己的内心活动。古人又说“父子不责善”，孟子说“古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉”，就是说父子之间首先应该注重情感的亲密融洽，如果管教过于严厉就会损害亲情，亲情受损则会带来严重的后果（不祥莫大焉），因此提倡两个父亲互换来教导对方的孩子（易子而教之）。在一般人的印象中，传统的父亲都是端着一副面孔、不苟言笑的严父（很多人大概是从《红楼梦》中的贾政得来的印象，要知道小说塑造这个形象本身有其特别的用意，所以叫做“假正”），其实古时候很多父亲是很富有温情的。对于传统家教和父子关系的了解，可以参阅笔者策划的“中华家训导读译注丛书”，上海古籍出版社，2020年。故而梁启超非常注重与儿女的情感交流，对他们投入“十二分的热烈”的“爱情”，而尽量避免责备和说教。(www.xing528.com)

另一面，又主动将现代西方平等、自由等理念引入家庭关系之中。如上所述，现代的平等、自由侧重于社会权利层面，与传统道德的侧重于精神层面并不矛盾，而恰恰是道德的自我更新。对此梁启超有清楚的认识，并且自觉地将之在家庭生活中体现出来。梁启超将儿女们当成朋友一般，随时述说自己的经历，倾诉情感，这一点确与古人有所不同。古人虽然讲究父子亲情，但在彼此关系上毕竟上下对待的意味多，平等交流的意味少；梁启超则更多采用平等交流的方式，但其背后仍不失父子的伦理地位。

这种以我为主的吸收融合，正是上述梁启超返本开新的文化观的体现。上篇所述的对治现代病的梁氏药方，从教育的角度说，就是如何做一个堂堂正正的现代中国人。而药方上诸般内容，也就是做人的各个方面，所谓家庭教育就是将这些内容通过家庭生活体现出来，使得孩子们得到熏陶和引导。因此，我们在考察梁启超家庭教育的同时，前述梁启超的文化和社会改造思路也可以得到生动而具体的展现和印证。