放纵情感的原因-原学（第一辑）

单纯依据心感心应性发而为情这一半过程来看，情实在是无有不中节的。然而，《中庸》中既然讲中节之情，那就意味着一定存在着不中节之情。事实确是如此。现在，我们便来探寻一下情发而不中节的缘由。

在上一节的末端，我们曾指出应事的另一半——从事发到对事作出判定的过程。这是应事的前半部分，在心感而应之前。也即是说心所感知到的事，已然是经过判断之后的事了。这中间就有值得探究的地方了：如果对所发生的事判断失误，比方说将甲事判断为乙事，那么，心所感知到的便只会是乙事，而非甲事。心又是即感即应的，就此所发出来的情自然也就只能够适合于乙事，而不能够适合于甲事了。可是，真正所要应对的却是甲事，评估情的所发中节与不中节，也就不能够依据乙事来论定，而是应当依据甲事。如此一来，就会发现所发之情不中节了。

情之所发中节与不中节，乃是就所应的事而言的，而不是就情是否与性一贯而定的。性是情的本体，情是性的发用，性与情乃是一贯的。可是，因为判断失误以致所应的事产生了变异，情也就会出现不中节的状态了。另外，需要提醒的一点是：情不中节，并不意味着情是恶的，有人提倡所谓的性善情恶论而扬性抑情，是很不妥当的，情不中节乃是针对事而言的，与情本身无关。纵然是因此而导致了恶果，那也应该由应事的人来承担责任，而不是由情来承担。

因为判断失误，导致所应的事发生变异，从而使得所发之情不得中节。情不中节的状况通常会有三种：（1）过；（2）不及；（3）完全背离。现实中，这三种状况时有发生。判断失误将导致情发而不中节，那么，又是什么导致了判断失误？这就需要清晰地了解对事作出判断的过程。通常情况下，应事的全部过程如下：

事发—觉知—观察—分析—结论—心感—心应—情呈现(www.xing528.com)

很显然，心感之前的五个环节便是作出判断的过程，撇开事发不谈，作出判断的过程则为：（1）觉知；（2）观察；（3）分析；（4）结论。下面我们就对这四个环节作一个简略的陈述。

觉知是人人具备的能力，由我们的六根担任，六根是佛家的说法，即眼、耳、鼻、舌、身、意，儒家也经常会关注到眼、耳、舌、身，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（视、听、言、动恰好对应着眼、耳、舌、身）。佛家所说的第六根——意根，其实即是大脑，具备思量、分析、想象、判断等功能，常人的意根总是念想不断的，很少会有停息。因为佛家六根的说法更为清晰，在此便借六根说来展开陈述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，乃是我们对外在觉知的工具，可以觉知到外界的色、声、香、味、触、法六种尘境，而几乎所有的事、物都是以这六种尘境展示出来的，所以，眼、耳等六根通常可以觉知到外在所发生的一切。这便是第一个环节。这其中的要点在于：要保持清晰的觉知力，觉知不清晰，就可能会觉察不到某件事的发生。觉知之后，还应当对所发生的事进行细致的观察。观察是对事作出准确了解的过程，需要拥有敏锐的洞察力，能够把握住细节，与此同时，观察必须保持客观。唯有如此，才能够掌握事情的真相。觉知在于六根，观察则是由六根与意根共同完成的（意根虽为六根之一，但因其有着思量等功能，所以，又可以与六根一起对所发生的事进行观察），对所发生的事作出准确的观察，是分析的前提。很多人在这一个环节往往会草率处理，常常还没有能够把握住事情的真相，便匆匆忙忙地进入了分析阶段，以至于后面的所作所为全都发生了错误。作出准确的观察之后，还需要对所发生的事进行分析，分析自然会涉及种种知识，这些知识通常来自往日的学习、实践等积累，分析的要求在于：（1）具备充分且正确的知识；（2）保持如实、中肯的理性态度。这两个要求缺一不可。一旦作出精确的分析，自然便可以得出正确的结论。这就是作出判定的全过程。结论判定之时，这件事便会由意根及时传达给心，而心便会根据所感知的事作出适时的应对，发出适当的情来。

通过对这一过程的描述，很容易便会发现可能导致对事情作出错误判断的地方：（1）觉知；（2）观察；（3）分析。觉知不清晰、观察不准确、知识不充足，以及分析不够理性，全都会扭曲所发生的事。一旦事情遭受了扭曲，心所感知的事便与真相发生了差异，就此所发出的情也就只能适合于扭曲之后的事，却已然不再适合于最初发生的事了。于是，情便不中节了。总而言之，情之所以不中节，并不是因为情有什么过错，而是因为所应对的事发生了变异，以至于心所发出的情与原本所发生的事不再相契。

由此可知，我们必须在可能导致事情发生变异的地方下工夫：（1）增强觉知力；（2）提升洞察力；（3）掌握充分且正确的知识；（4）保持如实、中肯的理性精神。