大乘佛经行文精妙，翻译成汉语后的措辞，也非常微妙。对于其结构，古人有“科判”传统，帮助后学快速了解本经主要涉及哪些方面的内容，不过同一部经可以有不同的科判，没有人会认为自己做的科判是唯一正确的，原因很简单，弱水三千，各饮一瓢，各得受用，如是而已，用佛经上的话说，“佛以一音演说法，众生随类各得解”（《维摩诘所说经·佛国品》）。笔者不敢肆论，聊从“前两章现象”的角度，对鸠摩罗什翻译的《金刚经》作一点解读，至于其他某些佛经，读者默然自会可也。
《金刚经》前两章如下（第二章后面有些原文用省略号代替）：
1.如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
2.时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻！”(www.xing528.com)
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施……须菩提，菩萨但应如所教住。”
第一章开宗明义，以佛的示现，表达离于言说的不二之法。佛没有说什么，经上只记载了他在乞食方面的行为示现，显得非常平常。
但是，该干什么就干什么，佛法难道就是这个吗？古人云：似即似，是则不是。又云：毫厘有差，天地悬隔。佛连吃饭都很从容、安详，为什么他可以这样呢？在第二章里，须菩提看出了这个问题，于是向佛请教：一般的学佛之人，平时怎么安心、用心呢？或者说，怎么能够也这样随时从容、安详呢？佛回答说，“应如是住，如是降伏其心”，再具体地说，是先发大愿，拔除“我”根，然后训练心无所住，不对一切东西较真，足下行着善法，心里不挂一物。
《金刚经》后面的内容，如果单从“前两章现象”的角度来理解，可以视为围绕前两章的进一步展开。
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