论语《学而》：圣贤修养的开宗明义

《论语》的“前两章现象”，大概是最为典型的，不仅在全书体例架构上，前两篇（《学而第一》《为政第二》）体现了“前两章现象”，而且在《学而》前两章中，体现了“前两章现象”。笔者认为，《论语》的篇章安排是有讲究的，人文典籍不会像自然科学那样讲求字面精确，但大体上还是有内在的逻辑思路的。

先看全书的目录。

以《学而》开头作第一篇，这对应孔子说的“吾十有五而志于学”（《论语·为政》）、“志于道”（《论语·述而》），知道、向道是圣贤修养的第一步，同时学无止境，定下目标后一路学下去，不用急于求成，所以《学而》可以视为儒学的开宗明义。也许有人会说，儒学的目标不是做圣人吗，怎么能以“学”概括全部呢？笔者是这样理解的，作圣是个无限接近的过程，即使是真正的圣人，他也不会以圣自居，何况是学人呢？孔子的一生，已经为这一点作了很好的诠释。

第二篇是《为政》，这讲的是修学的根本要领，即：不离人世，在人世中磨炼。有人把儒学跟做官、用世联系在一起，其实孔子的很多弟子都没有做官，但不妨碍孔子对他们的赞叹，颜回从不出仕，孔子对他的评价是弟子当中最高的。儒学的入世，不一定是做官，关键是怎样让这颗心通过各种人事上的打磨，实现与圣人之心的接近。僻居山林，对有的学人来说是可以的甚或必要的，但对大多数的学人来说，是不可以的，原因在于，不多跟人打交道，很难发现自己的缺点。官场是人事最复杂的领域，既要搞好自身修养，又要发挥利民之志，为政是首选，所以用为政泛指一切不离人世的修养途径。有人问孔子为什么不做官，孔子回答说：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（《论语·为政》）在宽泛的意义上，应对世俗伦常也是为政。儒学入世，做官充其量只是手段，炼心才是目的，《大学》和《中庸》也都有说明，笔者会另外撰写对于这两部元典的个人解读。

再看《学而》的前两章。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”(www.xing528.com)

第一章三句话之间的逻辑联系，就笔者见过的注解来说，前人的说法显得含糊其辞，充其量一笔带过，其实这三句话之间的关系是非常重要的。

第一句，“学而时习之，不亦说乎”，学了之后，再随时体会，自然乐在其中。第二句，“有朋自远方来，不亦乐乎”，修学到一定时候，会有外在的效验，得到远近之人的认可，或者说有了名声。第三句，“人不知而不愠，不亦君子乎”，别人不了解我的本事，甚至毁谤我，我也不生气，这是考验修学是否真诚的试金石。后面两句是通过毁誉的两面考验，或者说顺境和逆境的两面考验，来证实或证伪第一句的立志。许多学人可以做到前两句，但面对第三句的情形，可能就无法接受了，说明他的学修，还是掺杂了希望获得别人认可的名利之心。

从而，这三句话连起来，第一章谈的是诚心向学的重要性，这跟《学而》全篇在全书的地位一样，相当于儒学的开宗明义。这三句话，即《中庸》说的“君子依乎中庸，遯世不见知而不悔”，或者孔子说的“古之学者为己”（《论语·宪问》）。

第二章谈了根本的操作要领。在人世中修养，立足的根本在家内。家庭关系最简单，因为都是自己人，可以很随便；但也最难，因为这里几乎不是讲道理的地方，除非极端情形，否则在这里亲情大于一切。孔子说：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”（《论语·子路》）跟朋友讲道理，跟兄弟开心最重要。《中庸》引用《诗经》说的“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑”，接着又引用孔子说的“父母其顺矣乎”，也都是说明亲情融洽的重要性。孟子甚至说“父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉”（《孟子·离娄上》），连教育儿子这种事，都要尽量避免责骂，没有比父子不和更为不祥的了。

第二章说，儒学的具体操作方法，根本的要领是孝弟。有了孝弟之心，其他方面的修学都容易了；没有了孝弟之心，修养即成了无本之木、无源之水。孝和弟是两个心理维度，孝侧重感恩，弟侧重友爱。