学以致用：学问修身立德，经世致用

邵逝夫（自由学者）

学是务必要有用的，这是儒家历来的传统，如孔子便说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”程子注曰：“穷经将以致用也。世之诵《诗》者，果能从政而专对乎？然则其所学者，章句之末耳，此学者之大患也。”（《论语集注》）然则今日之儒者岂非大悖乎往圣之教哉？顾今日自诩为儒者者，大多整日钻在故纸堆里，经营着各自所谓的学术，动辄号称此专家、彼专家，然而，论其致用之功，则悉皆乏善可陈。数千年来，学问与世用的脱离，恐怕无过于今时者。而世俗之徒所谓学以致用，则又大多偏重乎技能与方法。盖技能与方法，学了即可运用，用了即可产生效应。故而，使得一些世俗之徒居然傲视学界，以为学问实无用途。哀哉！

我今日所谈的学以致用，自然不限于技能与方法，却是偏重于学问。学问之用，当有二者：其一，修身立德；其二，经世致用。观诸往圣先贤，大多能二者并举，既立德，又立功。至于立言，则是次要之事，乃是不得已而为之的。此则与今日的学者大不相同，今日学者除却立言，则德既不立，功亦无成。然则，修身立德与经世致用，孰先孰后？此在《大学》《中庸》等儒门典籍早已言明：其必先明明德，而后亲民；先格物、致知、诚意、正心、修身，而后齐家、治国、平天下；先率性合道，而后方可行教于世。盖不先修身立德者，不足以成其经世致用之功。由是观之，则今世诸多注重功利而忽略德性修养者，诚舍本逐末耳。如此者，势必若缘木而求鱼，终无所成！

学问之用，在乎修身立德与经世致用。此二者，又以前者为本，后者为末，故知为学当以立德为要。观夫四书五经，实乃诸圣垂示后世的立德之学，故读之“须熟读玩味，须将圣人言语切己，不可只作一场话说”（《四书章句集注》），但能如此，即可转圣人之言为我身之受用，如此便是学以致用。倘若“未读时是此等人，读了后又只是此等人”，“便是未曾读”（同上）。故而，横渠先生有云：“为学大益，在自求变化气质。”（《近思录》）此在古时，乃为学者之所共识。

然纵是学以立德，若不能有用于世，亦是无益。此所谓有体无用者也。阳明后学中有甚多人即是如此，他们将全副心力悉皆花费于立德之事——致良知，往往坐论心性，于世间事则甚是不屑，总以为良知一致、大本一立，诸事自然圆成，追求所谓“不思而得，不勉而中”之至诚境地。却不知事有事理、物有物则，尚须一一用心体味过，方能于应事应物时自在从容、圆融无碍。阳明子若非早年玩《易》习兵，而长于识人运筹，又如何能够计擒宸濠，以成绝世之功？(www.xing528.com)

故知，修身立德之后，真要经世致用，同样离不得学。此时之学，当求乎一贯而避免支离。其法又当以朱子所云之“即物穷理”为优，“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣”（《大学章句》）。朱子之言是否为《大学》“格物”“致知”之本意，诚有待商榷。然欲明经世之学，则其所言者，不可谓不精粹耳！

学以致用，本有二端：一者，为学在乎立德；二者，为学在乎经世。两者重心略有不同，然次第着实不可紊乱，务必先立乎其德而后经世。观乎世俗中人，尚不识德性为何物，便汲汲于经世之学，实不知无有德性为其主宰，经世之学常常会沦为谋取名闻利养之手段，历来功利学者之大弊正在于此。当然，先习经世之学，其后又能立乎其德者，于所用时，亦能以德性为本，则无过矣。

儒门之学，本可大有功于世，惜乎时至今日，儒学已然沦为书斋之学，几无治世救民之功。我久已有感于此，如鲠在喉，而今且借此机会，一吐为快。