前一篇《论“果老文化”》一文的目的是想探讨一下“果老文化”的文化属性范围，因为我们想宣传它，所以必须得先弄清楚它的价值何在。挖掘传统文化古为今用，有一个取舍问题，一味地排斥或者不分良莠一律拿来，都不是科学的态度，何况我们是在为本地寻找发展经济的途径，用旅游业带动经济发展。全国各地成功的经验很多，具体情况又各不相同，想在行业竞争中胜出就得有各自的特色，那么“果老文化”的特色是什么呢？有人说“果老文化”是封建迷信，这种结论有失偏颇。“果老文化”的主体应属于道教文化范畴，这是不可否认的。道教文化在我国有着两千多年的历史，它跨越了中国整个封建社会的历史阶段，与两千多年来的封建文化息息相关，并不能简单说它就是封建社会的产物。
文化是社会文明的标签，宗教文化也包括在内，民间修庙多是在太平盛世、生活富裕的年代，战乱不断、饿殍遍野的时期，对修庙自然是无暇顾及。而宗教文化也并非是修一座庙、塑几个泥胎那么简单，有些艺术家称之为“庙文化”。不同宗教的庙文化，除宗教特点外，还蕴藏着许多文化信息，这些信息都通过建筑、绘画、雕塑、园林、环境科学等不同艺术形式来表现，所以说一座好的庙宇，就是一个文化艺术博物馆。
如果我们忽视了这些宗教特征，学楼观道教的模式修些高大堂皇的庙宇，就变得不伦不类了。另一方面，神仙道教又为我们提供了一个更为广阔的思维空间。我们首先要把眼界、思路从小小的“登真洞”延伸到整个神界、仙界，才能为以“果老文化”为品牌的旅游景区做好文章。其次，科学论证、科学规划很重要。任何旅游景区，离不开人文景观和自然景观两大要素，“果老文化”中的人文景观自然是道教文化遗迹以及张果和他的气功养生学，“董真庵”“周公殿”，还有镜峰上的“棋亭”都是历史悠久的道教遗迹，是“果老文化”的重要组成部分，此外其他可以修复的遗迹也要陆续修复，逐步恢复道教圣地的古代风貌，才能充分体现它的人文价值和历史价值。
要把“果老文化”这一文化品牌推向全国，必须得在宣传形式上动脑筋、下功夫。要建立理论平台，面向社会集思广益，听专家学者们怎么讲，听当地群众怎么说，要深入社会调查研究，认真论证后再决定怎么办就会少走弯路。
文化品牌一般都须具备以下几个要素：一、文化属性；二、学术意义；三、社会价值。第一个要素前面已经讨论过了，“果老文化”属于道教文化范畴，以张果为代表的神仙道教传承的是中国最古老的黄老道学思想体系。其中黄帝对“道”的认知、解读是人类的祖先对天体地球、天地万物和生命起源等自然科学大胆探索的智慧结晶。也有学者认为《阴符经》是公元500多年时的寇谦之假黄帝之名而作，但这并不影响《阴符经》在道学的地位和科学探索自然世界的学术价值。老子继承和发展了皇帝关于“道”的理论。黄帝的《阴符经》和老子的《道德经》就是道学理论最经典的著作，因为黄帝、老子的理论有着承前启后的一致性，所以后人把它们称作“黄老思想”。
张果对黄老思想颇有研究，他的早期著作中就有《阴符经太无传》《阴符经辩命论》《阴符经注》《阴符经注序》等，是道学界公认的精通《阴符经》的学者。关于“阴符”一词，我们的理解是“隐藏的符号”“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗”，是说天地万物和人之间隐藏着一种看不见的机因——能量守恒定律。“三盗既宜，三才既安”，反之，平衡一旦被打破，灾难就会随之而来。这是《阴符经》的核心，它与现代人爱护自然、保护环境的理念是完全一致的，是睿智的思想，也是十分珍贵的文化遗产。
所以，文化品牌的学术意义非常重要，开展学术讨论，可以提高认识，明辨是非，解放思想。(www.xing528.com)
至于社会价值，文化本身就是社会共有的财富。人的兴趣不同，对文化的要求也有差异，旅游业这方面的特性最为突出，得为各种人群服务。但是真正体现它社会价值的地方首先是文化传承，要充分利用张果故乡、张果修行地、张果和神仙道教以及张果老的神话传说为两当宣传。景区可以为旅游者提供学术平台让人们走近神仙道教，了解神仙道教的魅力；可以提供气功保健宣传和气功养生方面的服务，提供文化娱乐和宗教活动场所。
现在的旅游业已经开始由最初的观光旅游向文化旅游、休闲旅游、养生旅游转变了，更多人旅游的目的是追求回归自然、体验返璞归真，绿色、恬淡、实惠，不但养眼而且怡情的生活成了一种必需和时尚。如果我们想要在激烈的市场竞争中争得一席之地，就得做出我们的特色来，这个特色就是营造一种独特的文化氛围，如果营造不出一个特殊的文化氛围，只拼命打造貌似堂皇却没有内涵的空壳，发展只会是一句空话。
“果老文化”是两当人民的一笔财富，我们要用它来敲开财富之门、开放之门，把两当推出去，把财神请进来，何乐而不为呢？
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