果老文化：宋真宗敕封登真洞的历史背景

翻开中国历史，不难发现历朝历代的封建统治者都与道教有着或多或少、千丝万缕的联系。自秦汉以来，先是权力至高无上的皇帝，追求长生不死的梦想，希望通过方士寻找长生不老的仙药。后来道士们为了寻求靠山又逐渐被卷入权力争斗的政治漩涡。这一点在隋唐以来表现得尤为突出。越来越多的道教徒积极附庸统治集团，直接参与到封建统治集团的政治斗争中。统治者也认识到他们的舆论作用，道教地位由此日益提高。例如曾经为李渊反隋制造谶语的王远知，后被授予朝散大夫，曾预言李氏当王的李淳风官至太史令。李渊坐了江山后，封老子为玄元皇帝，道教甚至被李唐王朝奉为皇室宗教，教理、教义和宗教仪式等方面都得到升华，由此涌现出了一大批很有成就的道教学者，其中不乏杰出的思想家，如孙思邈、成玄英、王玄览、司马承祯、吴筠、李荃等，为中国思想史和哲学史增添了别具一格的色彩，并在科技领域如中医学、天文学、冶金等取得了令人瞩目的成就。

安史之乱后，盛唐帝国开始走下坡路，道教也进入了一个起起落落、时兴时衰的历史时期。五代战乱结束后，随着国家统一，北宋统治者出于巩固政权的需要对道教组织加以整饬，逐步使道教恢复其为统治者“涂脂抹粉”的作用，成为官方祠祀宗教，借以发挥其诱化人心、稳定社会的基本职能。道教也作为自视清高的士族阶层超尘脱俗、安身立命的寄托。这一时期的道教徒中，不乏隐逸、异能之士。在北宋统治者的直接组织下，道经得以重新编纂，这为研习道教提供了方便，除了符箓道术和斋蘸科仪进一步发展外，黄白术仍久盛不衰，内丹学也达到了前所未有的水平。

北宋统治者注重扶持道教是从宋太祖赵匡胤就开始的。民间传说赵匡胤陈桥兵变之前就曾与道士陈抟有过秘密接触，后来社会上流传开了一句谶语：“莫说当今无天子，却把天子用筐挑。”是言五代时，赵匡胤的母亲用筐子挑着赵匡胤和赵光义逃荒乞讨街头，适逢陈抟路过，看了弟兄俩一眼后自言自语说的。这个故事在陈桥兵变前后已经在社会上传得沸沸扬扬了。后来赵光义登基也曾让周至县一位姓张的道士为自己制造过谶语。所以北宋统治者对道教的政治舆论作用是情有独钟的。尤其是在君权神授这一点上尤为看重而不遗余力。

在继盛唐以后，北宋统治者为了巩固自己的统治政权，抬高道教的地位，把道教推上了一个新的高峰。至道二年（996）正月朝廷布告天下：“五岳四渎、名山大川及历代圣地明王、忠臣烈士，有祠在逐处并令精洁致祭；近祠庙、陵寝处并禁樵采。”其中也包括那些有道教俗神性质的祠庙。真宗大中祥符元年（1008）十二月甲子又诏：“天下宫观庙陵，名在地志，功及生民者，并加崇饰。”“及是天下遍有道像也。”(www.xing528.com)

朝廷发布明令，地方政府自然不敢怠慢，而且朝廷还派了大批道士到全国各地普查督办。宋真宗敕封“登真洞”，再封张果为“冲妙真人”，除了有两当书吏崔明远赴京请命的努力外，特殊的历史背景是起着决定作用的。

为了江山永固，北宋统治者还花费大量的人力财力，派出大批道士勘察各州县地形地貌。两当县治之前一直设在两当水河畔，即现在的凤县境内张家尧与龙家坪处，因为土蜂沟与颜家河之间的山梁属古滑坡地段，两当水被逐渐下滑的山体逼向东移，把城西大片地方冲成河滩。从地脉角度讲，金克木已成定势，此地风水颓败。于是在至道三年（997）将两当县治迁到了广香川。这件事可以看出宋朝统治者对道教的信赖和对风水的重视程度。