【摘要】：张果此行，在他乡异地似从天降，从而达到了“铲踪灭迹”和扬名于世的双重目的。此事新旧《唐书》和《太平广记》均有记述，但《太平广记》更侧重渲染，说张果死后身上还生出蛆虫来，臭不可闻，地方官报知武则天，武才罢休。
武则天晚年祈盼长生，到处网罗仙道以求得到长生不死的金丹，所以听说张果在汾晋一带活动时，便派人寻访召张果入宫，在并州寿阳县妒女庙前，张果用佯死骗过使者。此事新旧《唐书》和《太平广记》均有记述，但《太平广记》更侧重渲染，说张果死后身上还生出蛆虫来，臭不可闻，地方官报知武则天，武才罢休。
武则天虽然找到了张果，但张果佯死拒不应诏，原因可能有二：其一，武则天篡李唐江山被世人视为大逆不道，何况她为了走上皇帝宝座指使佛教徒为自己编纂《大云经》，称自己是弥勒佛转世，并颠覆了李唐“道先佛后”的宗教原则，排挤、削弱道教势力，在道教徒中是很不得人心的，张果自然不会去趋炎附势。其二，张果拒不应诏的结果是既抬高了自己的身价，又增添了一分神秘色彩，与后来唐玄宗两召张果一事照应，更让世人相信张果确有起死回生的长生之术。
张果佯死妒女庙前之说是张果隐居恒州枝条山后的首次亮相，从此，关于张果的传说愈传愈神，不胫而走，“耆老咸云，有儿童时见之，自言数百岁”，便是市井流言的一种形式——假口传言，事实真相早已湮没在了云遮雾罩中。《大唐新语》的这段记载却也给后人提供了一条重要的历史线索：张果晚年时才“往来汾晋间”，初为世人知晓已是位自言数百岁、老迈的游方道士了。可见张果“铲踪灭迹”自我神化之举非常成功。(www.xing528.com)
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