典礼前奏、三多神祭拜-木府通论（第2卷）

在纳西族习俗中，凡有一些重大事件要启动，主人家都要前往北岳庙去祭拜一下三多神，以求心理慰藉。从客观上讲，鬼神是人们想象出来的，但人们在心理压力特别大的时候，这样的祭拜活动或许能缓解心理压力，得到一些安慰，给人以理性思考的空间。

木府“首维”是一件大事，按照纳西族的传统习俗，我组织了一批人，到北岳庙向三多神供奉了烟、酒、茶、水果、糕点等，烧香磕头，祈求三多神庇佑木府“首维”顺利进行。祭拜后，我们与白沙玉龙村德高望重的长辈沈德宣、杨汝凤、赵执珍以及北岳庙庙主（祝）杨尚龙进行了座谈。

在那次座谈会上，我主要谈了三多神在纳西族历史文化中的地位。他们介绍说，每年农历二月初八，玉龙村所有村民都要来公祭三多神，这是延续了几千年的习俗。我们恰恰选择了二月初七那天去祭拜三多神，这或许就是三多神的意思吧！回想当年，我在桥工队待了五年，那时丽江人只要聚在一起，就会讲到三多神。听说抗日战争时期，滇军中的丽江籍士兵出去打仗前，都要用纳西话高呼“三多万岁”“三多保佑”。可见，三多神是纳西族英雄崇拜的体现，是丽江人的精神支柱。周善甫曾在昆明发表过一次演讲，从人性化的角度来解析三多，他说：“三多不是神，而首先是一个人。”

图2-20　祭拜三多

图片来源：木府提供(www.xing528.com)

作为一个纳西人，我从小受到纳西族传统文化的影响，信奉三多神。之前我谈到我小时候听见我父亲说的一件事，它对我影响十分深远，那时我父亲少年得志，在茶马古道上做生意，算得上是位老板，每趟都要赶上五六百匹马，阵势不小。在茶马古道生涯中他印象最深的是：第一站就要住在白沙北岳庙附近。把马队安置好后，他就到北岳庙里烧一炷香，祈求三多神保佑，第二天才出发，这几乎是惯例了。可以说，这是茶马古道上的一个经典。在来来往往的路上，发生过多少神秘的事情他都记不清了，但印象最深的一次是：那次赶马队到木里时天色很晚了，就在一个客栈歇脚。木里那个地方经常发生地震，他正睡得香，突然感到有个白胡子老爷爷在摇他，并说：“起来了！起来了！”他醒过来之后，发现地面正在摇晃，才知道是地震了；我父亲起来后，墙就压倒在了床上。自听了我父亲的叙述后，我和我家人就更加相信三多神了。

1996年，我接受了木府恢复重建总指挥长一职，那真不是开玩笑的，现在回想起来都后怕。按照民间的说法，每当竖房子、上大梁那天都是相当危险的。因为我从小就信奉三多神，因而按照纳西族传统习俗，我们给施工队准备了一头猪、两桶酒，由他们组织，我们主持，都到北岳庙祭拜三多神。前议事厅、万卷楼，包括所有古建筑竖房子、上大梁那天，我们都毫无例外地到北岳庙祭拜三多神，请三多神保佑工程顺利进行下去。木府建好以后，木府领导层几乎年年都要按照纳西族的习俗到北岳庙磕个头，祭拜三多神。我们抢在村民公祭前来北岳庙，能见到村民，气氛热闹非凡，说明也是一种缘分啊！

纳西族祭三多神是一种文化符号，但人心不古，现在这个符号已有一点逐渐消失的味道，仪式气势上也有些平淡，本来是相当严肃的一件事情，也显得零零落落的，肃穆的场面已经少见了，而名利和功利就相当突出起来。这样的祭拜，我们是不赞成的。现在的很多人对此是无所谓的，但到了关键时刻，那是什么一种滋味，他才会真正领略得到。众所周知，历史上木土司都要进行家祭，但现在没有土司了，这也是一种历史的规律、历史的必然。然而，“祭三多”作为纳西族的一种文化符号，是可以继续传承、发展下去的。我们传承的就是纳西族的这个文化符号，使这个符号不至于消失在我们的手里。

二月初八祭拜三多神的仪式是纳西族的传统祭法，是纳西族群众最广泛的活动，“三多节”已成为纳西族最隆重的节日。除了农历二月初八，八月初八那天纳西族也要祭拜三多神。因八月初八是属羊日，传说三多神属羊，所以纳西族也在那天祭拜三多神。综合各方面情况考虑，我们接受玉龙村村民建议，决定木府在每年农历八月初六前来祭拜三多神。这是一种精神的寄托，更是传承民族文化传统的具体行动。

党和政府高度尊重少数民族的传统信仰和民族习俗，1986年，丽江纳西族自治县公布设立“三多节”，把“三多节”定为纳西族的传统节日。直至今天，每年农历二月初八，丽江纳西族都一直沿袭祭拜三多神的传统习俗。