【摘要】：“五”为满掌之数，与人们的思维习惯密切相关。在《左传·昭公十七年》中，少暤氏又有五鸠五雉之说［6］1568—1571，《昭公二十九年》更有“社稷五祀”及对应的五官。以上说明，古人“逢五” 的观念已是渊源长久。战国末年，五行学盛行，凡事必言五。在这种思潮影响下，五行帝应运而生。下面是对《礼记·月令》中关于季节、天干对应五帝、五神记载的归纳：春之月，其日甲乙。夏之月，其日丙丁。
“五”为满掌之数，与人们的思维习惯密切相关。早在殷墟卜辞中就有“帝五臣正[4]、帝五工臣”之说［20］572。在《左传·昭公十七年》中，少暤氏又有五鸠五雉之说［6］1568—1571，《昭公二十九年》更有“社稷五祀”及对应的五官。［6］1737—1739五祀是金、木、水、火、土，对应的五官是金正蓐（rù）收、木正句芒、水正玄冥、火正祝融、土正后土。以上说明，古人“逢五” 的观念已是渊源长久。
五行是中国古代哲学的一种系统观。五行包含五种物质的基本形态：木，代表伸展；火，代表炎上；金，代表收敛；水，代表润下；土，代表中和。战国末年，五行学盛行，凡事必言五。五色，青、黄、赤、白、黑；五味，酸、苦、甘、辛、咸；五方，东、南、中、西、北；等等。思想家用它来解释万物的起源，医学家用它解释病理上的各种现象，阴阳家用它来推算人的命运……在这种思潮影响下，五行帝应运而生。
清人崔述谈到：“自战国以后，阴阳之术兴，始以五行分配五帝，而《吕氏春秋》采之，《月令》又述之。遂以大暤为木，为春；炎帝为火，为夏；少暤为金，为秋；颛顼为水，为冬；黄帝为土，为中央。”［7］39上述典籍中，汉人戴圣编的《礼记》由于被列为儒家经典，所以最具代表性。
下面是对《礼记·月令》中关于季节、天干对应五帝、五神记载的归纳：
春之月，其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。(www.xing528.com)
夏之月，其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。
中央土，其日戊己。其帝黄帝，其神后土。
秋之月，其日庚辛。其帝少皞，其神蓐收。
冬之月，其日壬癸。其帝颛顼，其神玄冥。［23］
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