辨物的重要性在《说苑》品读中的体现

【题解】

辨物即辨析事物，就是对世间万物做出基本的辨别与判断。本卷反映了三代以及秦汉时期人们对外在世界和人自身的认识，表现出古人朴素的科学精神和探求意识，涉及天文、地理、物候、农桑、生命、医学、度量、心理、梦境、天人观念、哲学思想等领域，既委婉地提出了君主治国所应必备的科学素养，也客观地强调了修德立身所应掌握的常识与经验。

【原文1】

颜渊问于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行，达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬①身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。穷神知化，德之盛也②。”

【注释】

①饬（chì）：正，使……正。②穷神知化，德之盛也：出自《周易·系辞下》，在这里是指君子的养成过程中应当探究的道理精深博大，只有德行修养到了很高的境界，才能领悟。

【品读】

本篇讨论的是一个德才兼备的君子——也就是“成人”——所应当具备的品行。对于颜渊的请教，孔子用了四个动词短语做了高度概括的回答：达情性之理，通物类之变，知幽明之故，睹游气之源。“达情性之理”是对人与社会的认识，即通晓、练达人情事理，这一点要求一个人在不断完善自身修养的基础上，处理好人与人之间的关系以及人与社会群体的关系；“通物类之变”是对自然的认识，即科学方面的素养，要懂得基本的天文地理、气象物候的变化从而顺应天道；“知幽明之故”是对哲理思辨能力的强调，要明白天地之间幽隐与光明变化的原因；“睹游气之源”是对人生经历的推重，要了解浮云变幻之原委，可引申为具备丰富的人生经历并能从中总结经验、汲取教训。做到这四点，就可以称得上是一个德才兼备的“成人”了。

但是，对一个君子来讲，这还不够。他要在了解并顺应天地自然之道的前提下，躬行仁义之道，还要不断地强化礼乐的修养以端正自己的言行。因为仁义礼乐兼备才是一个文质彬彬的君子，才是成人应当具备的品行。有了这样的品行修养，在上可治理国家，在下则能修身齐家。

【扩展阅读】

颜回问于孔子曰：“成人之行，若何？”子曰：“达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原，若此可谓成人矣。既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。若乃穷神知礼，德之盛也。”（选自《孔子家语》卷五）

【原文2】

成王时有三苗贯桑而生，同为一秀，大几盈车，民得而上之成王。成王问周公：“此何也？”周公曰：“三苗同秀为一，意天下其和而为一乎？”后三年，则越裳氏①重译而朝，曰：“道路悠远，山川阻深，恐一使之不通，故重三译而来朝也。”周公曰：“德泽不加，则君子不飨其质②；政令不施，则君子不臣其人。”译曰：“吾受命于吾国之黄发③：‘久矣天之无烈风淫雨，意中国有圣人耶？有则盍朝之！’”然后周公敬受其所以来矣。

【注释】

①越裳氏：古南海国名。②质：通“贽”，礼物。③黄发：代指老年人。

【品读】

周成王的时候，有三株禾苗贯穿桑树生长，并开一朵花，大得几乎能装满一辆车，有老百姓得到后把它献给了成王。成王问周公：“这是何物啊？”

周公回答说：“三株禾苗并开一朵花，可能是天下和睦统一的征兆吧！”

三年后，远处南海的越裳氏经过多重翻译辗转而来朝拜，说：“我们相距路途遥远，又有山川阻隔，担心派出的使者不能完成使命，故而经过多重翻译辗转而来朝拜。”

周公说：“我们没有给予你们仁德和恩泽，作为君子，就不该接受你们的礼品；我们没有将政令布施于你们，作为君子，就不应该使你们称臣。”

译者说道：“我受命于我国年长的尊者：多年以来不曾有过烈风淫雨，想必是中原出现了圣人吧？有，为什么不去朝拜呢？”

听了他们的话，周公才恭敬地接受了他们的礼品。

【扩展阅读】

成王之时，有三苗贯桑而生，同为一秀，大几满车，长几充箱，民得而上诸成王。成王问周公曰：“此何物也？”周公曰：“三苗同为一秀，意者天下殆同一也。”比几三年，果有越裳氏重九译而至，献白雉于周公。曰：“道路悠远，山川幽深。恐使人之未达也，故重译而来。”周公曰：“吾何以见赐也？”译曰：“吾受命国之黄发曰：‘久矣，天之不迅风疾雨也，海之不波溢也，三年于兹矣。意者中国殆有圣人，盍往朝之。’于是来也。”周公乃敬求其所以来。《诗》曰：“于万斯年，不遐有佐。”（选自《韩诗外传集释》卷五）

【原文3】

虢公梦在庙，有神人面白毛虎爪，执钺立在西阿。公惧而走。神曰：“无走！帝今日使晋袭于尔门。”公拜顿首。觉，召史嚚占之。嚚曰：“如君之言，则蓐收也，天之罚神也。天事官成。”公使囚之，且使国人贺梦。舟之侨告其诸族曰：“虢不久矣，吾乃今知之。君不度而嘉，大国之袭于己也，何瘳①？吾闻之曰：大国道，小国袭焉，曰服；小国傲，大国袭焉，曰诛。民疾君之侈也，是以由于逆命。今嘉其梦，侈必展。是天夺之鉴，而益其疾也。民疾其态，天又诳之；大国来诛，出令而逆。宗国既卑，诸侯远己，外内无亲，其谁云救之？吾不忍俟，将行。”以其族适晋，三年，虢乃亡。

【注释】

①瘳（chōu）：益处。

【品读】

春秋时期虢国国君做了个梦，梦见自己在庙里，有一个长着人面、白毛、虎爪的神人，手执斧钺站在西檐下。虢公很害怕，赶紧逃跑。神人告诉他：“别跑！天帝要使晋国来袭击你的城门。”于是虢公向他叩头致谢。醒来后，他招来太史嚚（yín）进行占卜。

太史嚚说：“您所描述的是蓐收，掌管处罚的神。天帝安排的事，由他来执行。”在古人看来，天帝行处罚，是因为政治荒淫失道。

虢公听了之后，不仅毫无悔意，还把太史嚚投入监狱，而且让国人都来庆贺他做了好梦，想以这样的方法来禳除灾祸。

于是，大夫舟之侨就告诉他的族人：“虢国时日不长，我今天才算知道。在这种情况下，国君不反省自己的错误，反而让国民来庆贺自己的噩梦。大国的侵袭，对于我国又有什么益处呢？我听说，大国有道，小国承袭和模仿，这叫作归服；小国傲慢，大国袭击，这叫诛伐。民众非常怨恨君王奢靡，这是君王违背天命的原因。今天反而庆贺他所做的梦，其奢靡之风必然得到助长。这是上天要使他失去有益的鉴戒而助长他有害的行为！人民痛恨他的做法，上天又来迷惑他，等到大国来袭击的时候，他的命令就会被违逆。国家已经卑弱，诸侯也疏远了他，内外都没有可以亲近、依靠的力量，谁还能来救他呢？我不忍心等着这一天的到来，要离开虢国。”舟之侨携带他的家眷族人到了晋国。三年后，虢国灭亡了。

古人很早就有了梦的观念并进行了解析。在古人看来，梦能够对现实世界起到一定的提示，那么国君的梦就是对其执政得失的提示。当政治失道时，天会通过灾害事件或噩梦来警示执政者。时至今日，对于梦的探索研究仍在继续。

【扩展阅读】

虢公梦在庙，有神人面白毛，虎爪，执钺立于西阿，公惧而走。神曰：“无走！帝命曰：‘使晋袭于尔门。’”公拜稽首。觉，召史嚚占之，对曰：“如君之言，则蓐收也，天之刑神也，天事官成。”公使囚之，且使国人贺梦。舟之侨告诸其族曰：“众谓虢亡不久，吾乃今知之。君不度而贺大国之袭，于己也何瘳？吾闻之曰：‘大国道，小国袭焉曰服。小国傲，大国袭焉曰诛。’民疾君之侈也，是以遂于逆命。今嘉其梦，侈必展，是天夺之鉴而益其疾也。民疾其态，天又诳之；大国来诛，出令而逆；宗国既卑，诸侯远己。内外无亲，其谁云救之？吾不忍俟也！”将行，以其族适晋。六年，虢乃亡。（选自《国语》卷八）

【原文4】

晋平公①出畋②，见乳虎伏而不动，顾谓师旷③曰：“吾闻之也，霸王之主出，则猛兽伏不敢起。今者寡人出见乳虎伏而不动，此其猛兽乎？”师旷曰：“鹊食猬，猬食④食豹，豹食驳⑤，驳食虎。夫驳之状有似驳马，今者君之出，必骖驳马而出畋乎？”公曰：“然。”师旷曰：“臣闻之，一自诬者穷，再自诬者辱，三自诬者死。今夫虎所以不动者，为驳马也，固非主君之德义也。君奈何一自诬乎？”平公异日出朝，有鸟环平公不去，平公顾谓师旷曰：“吾闻之也，霸王之主凤下之；今者出朝，有鸟环寡人，终朝不去，是其凤鸟乎？”师旷曰：“东方有鸟名谏珂，其为鸟也，文身而朱足，憎鸟而爱狐。今者吾君必衣狐裘以出朝乎？”平公曰：“然。”师旷曰：“臣已尝言之矣，一自诬者穷，再自诬者辱，三自诬者死。今鸟为狐裘之故，非吾君之德义也。君奈何而再自诬乎？”平公不说。异日，置酒虒祁之台，使郎中马章布蒺藜于阶上，令人召师旷。师旷至，履而上堂。平公曰：“安有人臣履而上人主堂者乎？”师旷解履刺足，伏刺膝，仰天而叹。公起引之，曰：“今者与叟戏，叟遽忧乎？”对曰：“忧。夫肉自生虫，而还自食也。木自生蠹，而还自刻也。人自兴妖，而还自贼也。五鼎之具，不当生藜藿，人主堂庙，不当生蒺藜。”平公曰：“今为之奈何？”师旷曰：“妖已在前，无可奈何。入来月八日，修百官，立太子，君将死矣。”至来月八日平旦，谓师旷曰：“叟以今日为期，寡人如何？”师旷不乐，谒归。归未几而平公死，乃知师旷神明矣！

【注释】

①晋平公：见卷一，原文1①。②畋：打猎。③师旷：见卷一，原文1②。④（jùnyì）：传说中的鸟名。⑤驳（bó）：传说中像马的猛兽。

【品读】

晋平公外出打猎时，见到一只小老虎伏地不动，回过头来对他耳聪目盲的臣子师旷说：“我听说，有霸王之象的君主出现，猛兽就会伏地而不敢起身。这次我出来，见到小老虎伏地不动，这就是传说中那类猛兽吧？”

师旷回答说：“喜鹊吃刺猬，刺猬吃吃豹子，豹子吃驳，驳吃老虎；驳的形状与驳马很相似，这次君王出猎，必定以驳马驾车喽？”(www.xing528.com)

晋平公说：“是这样的。”

师旷说：“我听说，自我欺骗一次的人会遭遇困窘，自我欺骗两次的人会遭受耻辱，自我欺骗三次就会丧失生命。这次君王见到的小老虎之所以伏地不动，是因为把驳马当成了驳，而不是敬畏君王的品行道义。君王为什么要自我欺骗呢？”

有一天早上平公上朝，一只鸟儿绕着平公不肯离去，平公对师旷说道：“我听说，有霸王之象的君主出现，凤鸟就会飞来环绕着他。今天上朝见到这只鸟环绕着我，整整一个早上都不肯离去，这就是传说中的凤鸟吧？”

师旷回答：“东方有一种鸟名叫谏珂，这种鸟身上有花纹，爪子是红色的，憎恶同类而喜欢狐狸，今天君王必定是穿着狐裘衣服上朝喽？”

平公回答说：“是的。”

师旷说道：“我曾经说过，自我欺骗一次的人会遭遇困窘，自我欺骗两次的人会遭受耻辱，自我欺骗三次就会丧失生命。这次鸟儿环绕君王不肯离去是因为您穿着狐裘衣服的原因，并不是因为您的品行道义。您为何要再次自我欺骗呢？”平公听了很不高兴。

又过了一段时间，平公在虒祁台设宴，派郎中马章将蒺藜布于台阶之上，使人召来师旷。师旷到了虒祁台，未脱鞋就往堂上走。晋平公欺师旷目盲，说道：“有为人臣者不脱鞋就登人主之堂的道理吗？”

听了平公的话，师旷脱下鞋，结果被蒺藜刺伤了脚，俯下身又刺伤了膝盖，于是仰天而叹。

晋平公起身拉着师旷的手到了堂上，说：“今天与老头儿开个玩笑，老头就如此忧虑吗？”

师旷回答说：“忧虑啊！肉上生了虫子，肉就会被虫子吃掉；木头上生了虫子，木头就会被蛀蚀；人自我作怪，很快就会把自己害死！贵重的五鼎不当烹煮粗劣的食物，君主的殿堂不当生长出恶刺蒺藜。”

平公毫无愧疚之色，说道：“已经这样了，该怎么办呢？”

师旷说：“妖孽已在眼前，没什么办法了。下个月初八日，整顿百官，确立太子，君王您将要死了。”

到了下个月的初八这天的早上，平公对师旷说：“老头以今天为我的大限，我不是好好的吗？”

听了这话，师旷不再做平公的乐师，请谒归田了。不久平公就死了。人们终于知道了师旷的神明。

一个不知悔改的昏君终于自取灭亡，一个“从道不从君”的耿直臣子睿智神明、直言敢谏的形象也深入人心。故事情节在富有个性的对话中展开，通过生动有趣、栩栩如生的对话，讲述了一个深刻的道理，同时又具有很强的戏剧性，是叙事文学发展史上值得注意的进步。

【扩展阅读】

桓公乘马，虎望见之而伏。桓公问管仲曰：“今者寡人乘马，虎望见寡人而不敢行，其故何也？”管仲对曰：“意者君乘驳马而洀桓，迎日而驰乎？”公曰：“然。”管仲对曰：“此驳象也。驳食虎豹，故虎疑焉。”（选自《管子》卷十六）

陶人弃索，车人掇之；屠者弃销，而锻者拾之；所缓急异也。百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明。矢之于十步贯兕甲，及其极，不能入鲁缟。太山之高，背而弗见；秋豪之末，视之可察。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自贼。巧冶不能铸木，巧工不能斫金者，形性然也。白玉不琢，美珠不文，质有馀也。故跬步不休，跛鳖千里；累积不辍，可成丘阜。城成于土，木直于下，非有事焉，所缘使然。凡用人之道，若以燧取火，疏之则弗得，数之则弗中，正在疏数之间。从朝视夕者移，从枉准直者亏。圣人之偶物也，若以镜视形，曲得其情。扬子见逵路而哭之，为其可以南，可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。趋舍之相合，犹金石之一调，相去千岁，合一音也。（选自《淮南子·说林训》，《淮南鸿烈解》卷十七）

【原文5】

扁鹊①过赵，赵王太子暴疾而死。鹊造宫门曰：“吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？”中庶子②之好方者应之曰：“然。王太子暴疾而死。”扁鹊曰：“入言郑医秦越人能活太子。”中庶子难之曰：“吾闻上古之为医者曰苗父，苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳。诸扶而来者、举而来者，皆平复如故。子之方能如此乎？”扁鹊曰：“不能。”又曰：“吾闻中古之为医者曰俞柎，俞柎之为医也，搦脑髓，束肓莫，炊灼九窍，而定经络，死人复为生人，故曰俞柎。子之方能若是乎？”扁鹊曰：“不能。”中庶子曰：“子之方如此，譬若以管窥天，以锥刺地，所窥者甚大，所见者甚少。钧若子之方，岂足以变骇童子哉？”扁鹊曰：“不然。物故有昧揥而中蚊头，掩目而别白黑者。太子之疾，所谓尸厥者也。以为不然，入诊之，太子股阴当温，耳中焦焦如有啸者声，然者皆可治也。”中庶子入报赵王。赵王跣而趋出门，曰：“先生远辱幸临寡人，先生幸而有之，则粪土之息，得蒙天履地，而长为人矣。先生不有之，则先犬马，填沟壑矣。”言未已，涕泣沾襟。扁鹊遂为诊之。先造轩光之灶，八成之汤。砥针砺石，取三阳五输。子容捣药，子明吹耳，阳仪反神，子越扶形，子游矫摩。太子遂得复生。天下闻之，皆曰：“扁鹊能生死人。”鹊辞曰：“予非能生死人也，特使夫当生者活耳。”夫死者犹不可药而生也，悲夫！乱君之治，不可药而息也。《诗》曰：“多将熇熇，不可救药！”甚之之辞也。

扁鹊祠

【注释】

①扁鹊：战国时名医，医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。②中庶子：侍从之臣。

【品读】

扁鹊到了赵国，正巧赵王太子得急症死了。扁鹊来到王宫门前，说：“听说城中有破土造坟之事，莫非是有人得急症而死？”

一位喜好医术的中庶子回答道：“是的，王太子得了急症，死了。”

扁鹊说：“劳烦您进宫去说，郑地的医者秦越人能救活太子。”

中庶子听了后，诘难扁鹊：“我听说上古有个叫苗父的医者，他行医的时候，以菅茅为席，以草把为狗，向北祝祷，发十句祝语，那些被搀扶来的、抬来的病人都康复如初。你的医术能这样吗？”

扁鹊回答：“不能。”

中庶子又问：“中古有个医者叫俞柎，他行医的时候，按压脑髓，束紧盲膜，熏烧九窍，理梳经络，使死人复活，所以名曰俞柎。你的医术能这样吗？”

扁鹊回答：“不能。”

中庶子说：“既然你的医术达不到这个水准，就像是用竹管窥天，用锥子刺地，能窥视的物体是那样的广大，能见到的又是如此的渺小。凭先生这样的医术，难道足以哄骗一个小孩子？”

扁鹊说道：“不是这样的。生活中本来就有昏暗中用头簪击中蚊子头部，蒙上双眼而辨别白黑的巧合。太子的病，就是所谓的‘尸厥’。如果你认为不是这样，可以进去诊断一下，他的大腿和阴部当有体温，耳中焦躁繁杂，就像有人吹口哨，像这些，都可以治好。”

中庶子进宫禀报了赵王，赵王光着脚急忙跑出来说道：“先生不辞劳苦辱临寡人之处，太子若有幸得到先生医治，那么我的那个不成器的儿子，就能继续留存于天地之间，得享人间烟火；若得不到先生的医治，就会先于犬马而死去。”还未说完，赵王已经涕泪沾襟。

扁鹊于是为太子诊治，首先为他准备了开敞的大灶，将药煎至八成，磨砺铁针和砭石，刺入三阳五输诸穴。弟子子容捣药，子明吹耳通窍，阳仪使太子苏醒，子越扶住太子的身体，子游按摩以疏通经络。太子被救过来了。

天下人听到这件事，都说“扁鹊能使死人复生”。扁鹊则说：“我并不能使死人复生，只是使能活的人活了过来。”

死去的人是不能医活的，可悲啊！昏聩的君王治理国家，不可以用药石而使之存活。《诗经·大雅·板》说：“经常推行残酷的政令，真是无药可救！”说得实在太对了。

扁鹊急人之难，使太子起死回生，面对众人的褒扬，作为医者，他又保持了清醒的头脑和严谨的科学精神。上医医国，其次医人。刘向叙述了这个生动的故事之后，又将医人与医国进行类比，对昏聩的政治提出了尖锐的批评：危重的病人尚可得到药石医治，残酷的政令却无妙策可以挽回。

【扩展阅读】

其后扁鹊过虢。虢太子死，扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者曰：“太子何病，国中治穰过于众事？”中庶子曰：“太子病血气不时，交错而不得泄，暴发于外，则为中害。精神不能止邪气，邪气畜积而不得泄，是以阳缓而阴急，故暴蹶而死。”扁鹊曰：“其死何如时？”曰：“鸡鸣至今。”曰：“收乎？”曰：“未也，其死未能半日也。”“言臣齐勃海秦越人也，家在于郑，未尝得望精光侍谒于前也。闻太子不幸而死，臣能生之。”中庶子曰：“先生得无诞之乎？何以言太子可生也！臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴洒，镵石挢引，案扤毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形。先生之方能若是，则太子可生也；不能若是而欲生之，曾不可以告咳婴之儿。”终日，扁鹊仰天叹曰：“夫子之为方也，若以管窥天，以郄视文。越人之为方也，不待切脉望色听声写形，言病之所在。闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。病应见于大表，不出千里，决者至众，不可曲止也。子以吾言为不诚，试入诊太子，当闻其耳鸣而鼻张，循其两股以至于阴，当尚温也。”

中庶子闻扁鹊言，目眩然而不瞚，舌挢然而不下，乃以扁鹊言入报虢君。虢君闻之大惊，出见扁鹊于中阙，曰：“窃闻高义之日久矣，然未尝得拜谒于前也。先生过小国，幸而举之，偏国寡臣幸甚。有先生则活，无先生则弃捐填沟壑，长终而不得反。”言末卒，因嘘唏服臆，魂精泄横，流涕长潸，忽忽承，悲不能自止，容貌变更。扁鹊曰：“若太子病，所谓‘尸蹶’者也。夫以阳入阴中，动胃缘，中经维络，别下于三焦、膀胱，是以阳脉下遂，阴脉上争，会气闭而不通，阴上而阳内行，下内鼓而不起，上外绝而不为使，上有绝阳之络，下有破阴之纽，破阴绝阳，色废脉乱，故形静如死状。太子未死也。夫以阳入阴支兰藏者生，以阴入阳支兰藏者死。凡此数事，皆五藏蹙中之时暴作也。良工取之，拙者疑殆。”

扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石，以取外三阳五会。有间，太子苏。乃使子豹为五分之熨，以八减之齐和煮之，以更熨两胁下。太子起坐。更适阴阳，但服汤二旬而复故。故天下尽以扁鹊为能生死人。扁鹊曰：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。”（选自《史记·扁鹊仓公列传》）