【题解】
谈丛就是格言汇编，大都为名言警句，说理深刻透彻，发人深省。《说苑》是谏君之书，故而主要针对帝王言行及治理策略，同时兼及修身处事方面的道德训诲和至理名言。
【原文1】
王者知所以临下而治众，则群臣畏服矣；知所以听言受事，则不蔽欺矣；知所以安利万民，则海内必定矣；知所以忠孝事上，则臣子之行备矣。凡所以劫杀者，不知道术以御其臣下也。
【品读】
统治天下的人明白君临天下治理百姓的道理，群臣就会敬畏而服从；明白怎样听取意见和处理事务，就不会被蒙蔽和欺骗；明白怎样安定百姓推恩万民，那么国家必然安宁；明白以忠孝的原则敬奉上天，那么臣子也会具备这样的德行。凡是那些被劫杀的国君，都是不懂得以天道人伦和治国之策来驾驭臣下的人。
【扩展阅读】
听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。凡听，威严猛厉而不好假道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭，若是，则大事殆乎弛，小事殆乎遂。和解调通，好假道人而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起。若是，则听大事烦，是又伤之也。故法而不议，则法之所不至者必废。职而不通，则职之所不及者必队。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也；偏党而无经，听之辟也。故有良法而乱者，有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。（选自《荀子·王制》）
【原文2】
意不并锐①，事不两隆。盛于彼者必衰于此，长于左者必短于右，喜夜卧者不能蚤起也。
【注释】
①锐：锐意，专心致志。
【品读】
这些格言体现了辩证的理念。一心不可二用，一事不可两得；彼处兴盛必于此处衰微，左面很长则右面必短；喜欢晚睡的人可能起得不太早。
【扩展阅读】
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（选自《老子》第二章）
【原文3】
万物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。屋漏者，民去之；水浅者，鱼逃之；树高者，鸟宿之；德厚者，士趋之；有礼者，民畏之；忠信者，士死之。
衣虽弊，行必修；头虽乱，言必治。时在应之，为在因之。所伐而当，其福五之；所伐不当，其祸十之。
【品读】
万物若不丧失赖以生存的基础就能存活，凡事能顺应其规律就能成功。不失其本也就是不丧失赖以生存的基础，得其道也就是顺应其规律。老子说“不失其所者久”，也是同样的道理。万物皆有自身的本性，凡事都有自己的规律，若能保有自身的本性，顺应自然的规律，则可事少而功多，守逸以待劳。
道义倡行，天下归附；德行彪炳，天下崇敬；仁德在胸，天下爱戴；义薄云天，天下敬畏。可见，大到国家，小至个人，仁德修为可以实现伟大的事业：国家修仁德则天下归附，个人修仁德则世人崇敬。
房屋漏雨，住宿的人会离开；水清流浅，鱼鳖会逃离；树木高耸，鸟兽栖息；德行高尚，士人归附；尊礼重仪，民人敬畏；忠贞诚信，士人以死相报。小小的失误，若不及时修正，会带来重大的损失；小小的恩德，若推广得当，会带来百倍的回报。
衣服可以破旧，但德行一定要严加砥砺；头发可以蓬乱，但言语一定要有所思虑。当随机而应变，事出而有因。出师若名正言顺，可获一定福佑；讨伐师出无名，巨大的灾祸就会降临。
【扩展阅读】
由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者，出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪桀归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。（选自《吕氏春秋》卷第二）
水渊深广，则龙鱼生之。山林茂盛，则禽兽归之。礼义修明，则君子怀之。故礼及身而行修，礼及国而政明。能以礼扶身，则贵名自扬，天下顺焉，令行禁止，而王者之事毕矣。《诗》曰：“有觉德行，四国顺之。”夫此之谓矣。（选自《韩诗外传集释》卷五）
【原文4】
必贵以贱为本，必高以下为基。天将与之，必先苦之；天将毁之，必先累①之。
孝于父母，信于交友。十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。
草木秋死，松柏独在；水浮万物，玉石留止。饥渴得食，谁能不喜？赈穷救急，何患无有？视其所以②，观其所使，斯可知已。乘舆马不劳致千里，乘船楫不游绝江海；智莫大于阙疑，行莫大于无悔也。制宅名子，足以观士。利不兼，赏不倍；忽忽之谋，不可为也，惕惕之心，不可长也。
【注释】
①累：失误。②以：与，结交。
【品读】
老子从“道”的原则出发，要求统治者要“处下”“居后”“谦卑”，也就是贵以贱为本，高以下为基。没有卑贱的万民百姓作为根本和基础，高贵的王侯将相就不会存在。上天若要恩赐一个人，首先会让他遭受艰辛；上天若要毁灭一个人，首先会让他犯错误。
孝敬父母是百行之先，取信朋友是立足之本。哪里都有品行卓越的人，哪怕只有十步大小的水洼，都会长出香草；哪怕只有十户的村邑，也有忠贞之士。
草木秋天凋零，松柏却依然常青；水能漂浮万物，玉石却沉底不动；饥饿时得到食物，谁不会有欣喜？赈人于贫困、救人于危难，何必担心自己做不到？看一个人所结交的朋友，察一个人所任用的人才，可知此人之品行。凭借车马而不必劳顿就可到达千里之外，凭借舟船不必游泳就能渡过江河。最大的智慧莫过于不妄加评论，最高尚的行为莫过于做事无悔。从建造住宅、为孩子命名这些事上足以观察一个人的品行。不两头取利，不加倍奖赏。不可践行匆忙草率的谋划，不能滋长忧惧患失之心。
不论人还是万物都是“道”的体现，不失其本才可长久；若失却根本，纵然显赫光鲜，终不过昙花一现。为人如此，识人亦然。
【扩展阅读】
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天一贞。其致之，天无以清将恐裂；地无以宁将恐发；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。（选自《老子》第三十九章）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（选自《荀子·劝学》）(www.xing528.com)
齐攻宋，燕王使张魁将燕兵以从焉，齐王杀之。燕王闻之，泣数行而下，召有司而告之曰：“余兴事而齐杀我使，请令举兵以攻齐也。”使受命矣。凡繇进见争之曰：“贤王故愿为臣。今王非贤主也，愿辞不为臣。”昭王曰：“是何也？”对曰：“松下乱，先君以不安弃群臣也。王苦痛之，而事齐者力不足也。今魁死而王攻齐，是视魁而贤于先君。”主曰：“诺。”“请王止兵。”王曰：“然则若何？”凡繇对曰：“请王缟素辟舍于郊，遣使于齐，客而谢焉，曰：‘此尽寡人之罪也。大王贤主也，岂尽杀诸侯之使者哉？然而燕之使者独死，此弊邑之择人不谨也。愿得变更请罪。’”使者行至齐。齐王方大饮，左右官实，御者甚众，因令使者进报。使者报言燕王之甚恐惧而请罪也，毕，又复之，以矜左右官实。因乃发小使以反令燕王复舍。此济上之所以败，齐国以虚也。七十城，微田单固几不及。湣王以大齐骄而残，田单以即墨城而立功。诗曰：“将欲毁之，必重累之；将欲踣之，必高举之”，其此之谓乎？累矣而不毁，举矣而不踣，其惟有道者乎！（选自《吕氏春秋》卷第二十）
【原文5】
心之得，万物不足为也；心之失，独心不能守也。子不孝，非吾子也；交不信，非吾友也。食其口而百节肥，灌其本而枝叶茂；本伤者枝槁，根深者末厚。为善者得道，为恶者失道。恶语不出口，苟言①不留耳；务伪不长，喜虚不久。义士不欺心，廉士不妄取。以财为草，以身为宝。慈仁少小，恭敬耆老。犬吠不惊，命曰金城。常避危殆，命曰不悔。富必念贫，壮必念老，年虽幼少，虑之必早。夫有礼者相为死，无礼者亦相为死。贵不与骄期，骄自来；骄不与亡期，亡自至。踒②人日夜愿一起，盲人不忘视。知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。高山仰止，景行行止。力虽不能，心必务为。慎终如始，常以为戒；战战栗栗，日慎其事。圣人之正③，莫如安静；贤者之治，故与众异。
【注释】
①苟言：不实的言语。②踒（wō）：足骨折。③正：通“政”。
【品读】
内心充实的人，做起事来轻而易举；内心空虚的人，连自己的意志都难以坚守。做事先修心，内心强大，万物皆在掌控之中；内心萎靡，连自身都控制不了，更遑论世间万物。
儿子不孝顺，朋友不忠信，当反思自己是否以孝道事亲，以忠信待友。
食物使得身体强壮，水使得枝繁叶茂；根本损伤则枝叶枯槁，根系发达则枝叶茂盛。
做善事符合正道，做坏事丧失道义。恶语不要说出口，不实的话不要听信。行事虚伪的人不能成大事，喜欢浮夸的人走得不长远。道义之士不欺骗自己的良心，廉洁之士不妄取财货，视财货为身外之物，而注重身体的锻炼和内心的修养。对幼小者慈爱呵护，对年长者谦恭敬重。
听到犬吠而内心不惊，可称为“金城”，因为问心无愧；做事能够避免危机困窘，可称为“不悔”，因为虑事周详。
富有时会虑及贫穷，壮年时会想到年老，虽然年纪幼小，虑事一定要早。
受过礼仪教化的人能相互死难，未受过礼仪教化的人也能相互死难。富贵与骄傲没有约定，但骄傲会不期而至；骄傲与死亡没有约定，但死亡会不期而至。足部骨折的人日夜都盼望有一天能站起来，盲人总盼望有一天能重见光明。
智者始于觉悟终于和谐，愚者始于安乐终于悲哀。君子的道德如此高尚，言行如此深微，一般人虽然达不到，但一定要朝着那个方向去努力。做事有始有终，常有警戒在心；时刻警惕小心，每天谨慎谦恭。圣王治理天下，没有比清净无为更好的了；贤臣治理国家，因此而与众不同。
【扩展阅读】
凡学者能明于天下之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，可谓知略矣。天之所为，禽兽草木；人之所为，礼节制度。构而为宫室，制而为舟舆是也。治之所以为本者，仁义也；所以为末者，法度也。凡人之所以事生者，本也；其所以事死者，末也。本末，一体也；其两爱之，一性也。先本后末，谓之君子；以末害本，谓之小人。君子与小人之性非异也，所在先后而已矣。草木，洪者为本，而杀者为末；禽兽之性，大者为首，而小者为尾。末大于本则折，尾大于要则不掉矣。故食其口而百节肥，灌其本而枝叶美，天地之性也。天地之生物也有本末，其养物也有先后，人之于治也，岂得无终始哉！（选自《淮南子·泰族训》，《淮南鸿烈解》卷二十）
不困，在早图，不穷，在早稼。非所宜言，勿言，以避其口；非所宜为，勿为，以避其危；非所宜取，勿取，以避其咎；非所宜争，勿争，以避其声。一声而非，驷马勿追，一言而急，驷马不及。故恶言不出口，苟语不留耳，此谓君子也。（选自《邓子·转辞篇》）
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病病矣，若不可讳而不起此病也，仲父亦将何以诏寡人？”管仲对曰：“微君之命臣也，故臣且谒之，虽然，君犹不能行也。”公曰：“仲父命寡人东，寡人东；令寡人西，寡人西。仲父之命于寡人，寡人敢不从乎？”管仲摄衣冠起，对曰：“臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。夫易牙以调和事公，公曰：惟烝婴儿之未尝。于是烝其首子而献之公。人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公？公喜宫而妒，竖刁自刑而为公治内。人情非不爱其身也，于身之不爱，将何有于公？公子开方事公，十五年不归视其亲，齐卫之间，不容数日之行。于亲之不爱，焉能有于公？臣闻之，务为不久，盖虚不长。其生不长者，其死必不终。”（选自《管子》卷十一）
【原文6】
一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见；一浮一没，交情乃出。德义在前，用兵在后。初沐者必拭冠，新浴者必振衣。败军之将，不可言勇；亡国之臣，不可言智。
【品读】
经历了九死一生，才知道交情厚笃与否；经历了由富转贫，才看得清世故人情；经历了富贵与卑贱的更替，人情冷暖世态炎凉了然目前；经历了身世的浮沉，挚诚的友谊才会显现。
首先推恩德明道义使外邦臣服民人归附，其次可用兵讨伐，先礼后兵。
刚洗过头一定要弹拭帽子上的灰尘，刚洗过澡一定要振拭衣领。
打了败仗的将领，没有资格谈论勇敢；亡了国的臣子，没有资格谈论智慧。
【扩展阅读】
《史记》内封（清光绪二十八年俟实斋石印本）
太史公曰：夫以汲、郑之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人乎！下邽翟公有言，始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃大署其门曰：“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。”汲、郑亦云，悲夫！（选自《史记·汲郑列传》）
君子絜其辩而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，非知也，其势然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之潐潐，受人之掝掝者哉！（选自《荀子·不苟》）
……信问广武君曰：“仆欲北攻燕，东伐齐，何若而有功？”广武君辞谢曰：“臣闻败军之将，不可以言勇，亡国之大夫，不可以图存。今臣败亡之虏，何足以权大事乎！”信曰：“仆闻之，百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸，非愚于虞而智于秦也，用与不用，听与不听也。诚令成安君听足下计，若信者亦已为禽矣。以不用足下，故信得侍耳。”（选自《史记·淮阴侯列传》）
【原文7】
穷乡多曲学①，小辩害大知，巧言使信废，小惠妨大义。
不困在于早虑，不穷在于早豫②。欲人勿知，莫若勿为；欲人勿闻，莫若勿言。
【注释】
①曲学：邪说，歪曲的学术。②豫：预备。
【品读】
穷乡僻壤多产生一些歪理邪说或歪曲不正的学术，在小处能言善辩往往妨害对大智慧的认知，花言巧语使诚信丧失，小恩小惠危害了大义。
没有困厄是因为早有谋虑，没有陷入绝境是因为早有预备。若要人不知除非己莫为，若要人不闻除非己莫言。
【扩展阅读】
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。（选自《老子》第四十五章）
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
